Friday, September 7, 2007

علي السقاف غير علي السقاف صاحب الوحدوي نت

علي السقاف عضو منتدى ابين و منتدى الأيام و منتدى أبناء العوالق و منتدى النخبة غير علي السقاف صاحب الوحدوي نت
لفت نظري صديق عندما سالنا هل كتبت في الوحدوي نت فقلت فورا لافاعطانا الربط وقرات مقال باسم شبيه لاسمي حول الفساد وحمران العيونهنا رايت من حقي ان الف انتباه أي صحيفه للحفاظ على الحقوق الادبيهلاي كاتب من تشابه الاسماء وحبذا بل يجب ان تظيف تحت اسم الكاتب – خاصه اذا كان هناك شبيه لاسمه – تظيف مثلا عميد كلية كذاوالصحفي كي يتم التمييز بين الاسماء الشبيهة وتحفظ لكل كاتب حقه
ولا يلحق او ينسب أي مقال او موضوع الى لصاحبه الاساسي وقد حرصت ان اضع بعد اسمي كلمة جده كي يتم التمييز بين الاسماءالشبيهة كي يعرف القارئ فورا ان الكاتب هو غير ذ لك الصحفيالشهير والمحامي او العميد وهكذا فهل لا صححت الصحف ذ لك للاسماء المتشابهه تؤدي خدمه للحقوقالادبيه ؟؟؟علي السقاف جده

علي السقاف عضو منتدى ابين و منتدى الأيام و منتدى أبناء العوالق و منتدى النخبة غير علي السقاف صاحب الوحدوي نت

علي السقاف عضو منتدى ابين و منتدى الأيام و منتدى أبناء العوالق و منتدى النخبة غير علي السقاف صاحب الوحدوي نت
لفت نظري صديق عندما سالنا هل كتبت في الوحدوي نت فقلت فورا لافاعطانا الربط وقرات مقال باسم شبيه لاسمي حول الفساد وحمران العيونهنا رايت من حقي ان الف انتباه أي صحيفه للحفاظ على الحقوق الادبيهلاي كاتب من تشابه الاسماء وحبذا بل يجب ان تظيف تحت اسم الكاتب – خاصه اذا كان هناك شبيه لاسمه – تظيف مثلا عميد كلية كذاوالصحفي كي يتم التمييز بين الاسماء الشبيهة وتحفظ لكل كاتب حقه
ولا يلحق او ينسب أي مقال او موضوع الى لصاحبه الاساسي وقد حرصت ان اضع بعد اسمي كلمة جده كي يتم التمييز بين الاسماءالشبيهة كي يعرف القارئ فورا ان الكاتب هو غير ذ لك الصحفيالشهير والمحامي او العميد وهكذا فهل لا صححت الصحف ذ لك للاسماء المتشابهه تؤدي خدمه للحقوقالادبيه ؟؟؟
علي السقاف جده

دراسات في: التاريخ الحضاري لليمن القديم

دراسات في: التاريخ الحضاري لليمن القديم
ا\د اسمهان سعيد الجرواستاذ التاريخ القديم كلية الاداب جامعة عدن
قليلات تلك الكتب اليمنيه التي تقوم بتاليفها أي يمنيه ولا اعرف لماذا يعزفن عن التاليففقد اثبتت الكتب القليله التي استطعت الحصول عليها لمؤلفات يمنيه انها تكاد تتفوق علىزميلها الرجل في نفس المجال في التاليف والبحث والدراسه
بين يدي كتاب ل ا\د اسمهان سعيد الجرو عن التاريخ الحضاري لليمن القديم بعد ان انتهتمن كتابها موجز التاريخ السياسي لليمن القديم حيث اعتبرت ان تاليف كتاب يبحث في التاريخالحضاري لليمن القديم بمثابة الحلقه الرئيسيه التي تنبثق منها القضايا الانسانيه فقد اهتم الباحثونوالمستشرقون بالتاريخ السياسي لليمن القديم فقط لاسباب عديده ربما اهمها النقص الحاد فيالدراسات حول التاريخ الحضاري لليمن وهذا الكتاب تم نشر بعض الدراسات الوارده فيهعدد من المجلات العلميه كما شاركت المؤلفه ببعضه في الندوات العلميه في الداخل والخارجوبعد ان اعادة صياغتها معتمده على ما استجد من معطيات اثريه ونقشيه جديدهيحتوي الكتاب على خمسه فصول:يتناول الفصل الاول عدة قضايا خاصه بالزراعه في اليمن القديم كالتوزيع الزراعي الاقليميونظام الري القديم وانماطه المختلفه وملكيه واستثمار والقوانين المنطمهلها وانواع الحيوانات التي كانت تعيش في اليمن القديم بانواعها لماله اهميهفي التكامل الاقتصاديالفصل الثاني يبحث الحياه التجاريه في اليمن القديم ومصادر النشاط التجاري والسلعالصادره والوارده من والى اليمن القديم والطرق التجاريه البريه والبحريهوكذاالعلاقه التجاريه بين اليمن والعالم القديم وتاثيراتها وقد تطرق هذا الفصلايضا لمناقشة اصل الفن وتاثيرات الاغريق فيه كما تمت دراسة العملات التييتم الدفع بواسطتها وكذا الاطما ع الدوليهالفصل الثالث يتناول هذا الفصل بالدراسه والتحليل الفكر الديني عند قدماء اليمنيين منذ الالفالاول قبل الميلاد وحتى القرن الرابع الميلادي منا اسماء الهات ومعابد وكهانالفصل الرابع يبحث هذا الفصل عن انماط من فن العماره اليمنيه القديمه كالمنازل والقصوروكذا المعابد والقبور منذ مطلع الالف الاول قبل الميلادالفصل الخامس تناول المناخ الاجتماعي من تطور المجتمع اليمني القديم وتطور الصيغهالاتحاديه بين القبائل واساس نشؤ الدوله المركزيه وقد اشتمل الكتاب على عدة خرائط قديمه توضيحيه وصور لعملات قديمه ومخططات بناءالمعابد كما حوى فهرس الكتاب والمصادر والمراجعوهو كتاب قيم يستحق ان تظيفه الى مكتبتك كمرجع عن اليمن
علي السقاف جده

علي السقاف عضو منتدى ابين و منتدى الأيام و منتدى أبناء العوالق و منتدى النخبة غير علي السقاف صاحب الوحدوي نت

علي السقاف عضو منتدى ابين و منتدى الأيام و منتدى أبناء العوالق و منتدى النخبة غير علي السقاف صاحب الوحدوي نت
لفت نظري صديق عندما سالنا هل كتبت في الوحدوي نت فقلت فورا لافاعطانا الربط وقرات مقال باسم شبيه لاسمي حول الفساد وحمران العيونهنا رايت من حقي ان الف انتباه أي صحيفه للحفاظ على الحقوق الادبيهلاي كاتب من تشابه الاسماء وحبذا بل يجب ان تظيف تحت اسم الكاتب – خاصه اذا كان هناك شبيه لاسمه – تظيف مثلا عميد كلية كذاوالصحفي كي يتم التمييز بين الاسماء الشبيهة وتحفظ لكل كاتب حقه
ولا يلحق او ينسب أي مقال او موضوع الى لصاحبه الاساسي وقد حرصت ان اضع بعد اسمي كلمة جده كي يتم التمييز بين الاسماءالشبيهة كي يعرف القارئ فورا ان الكاتب هو غير ذ لك الصحفيالشهير والمحامي او العميد وهكذا فهل لا صححت الصحف ذ لك للاسماء المتشابهه تؤدي خدمه للحقوقالادبيه ؟؟؟

علي السقاف جده

اغنية من قال اني قد جحدت هواها

اغنية من قال اني قد جحدت هواها من اجمل ما سمعت اليوم من الغنا ء

رباه اني لا احب سواها
واظهرت اني لا اود لقاءها
وانا اموت على لقياها

وزعمت اني لااحب كلامها
ولصوتها وقع كوقع شذاها
نظرت الي كعاتب او معاتب
ورددت عنها الطرف حين راها
فاحمر منها الوجنتان واطرقت
خجلا وغيضا ليتني القاها

ياقولتي ندما لها وتوددا
اني سابقاماحييت فتاها
هي لم تصدق مارات
اذ انها اعتادت على الاطراء حين اراها
وتساءلت بدهشة وتعجب
ماذا الم بحبها ودهاها

هذا الذي بالامس كان يحبها حتى الجنون
ويشتهي مراها
هل يستطيع بان يغير قلبة
ياللغرابة او يخون هواها
ولعلها نسيت باني في الهواء
هذة الحياة كرهت ان احياها
اما الحقيقة فهي اني لم اعد اقوى
على حبي وفك هواها

هي من رعت حبي بفرط حنانها
والا لمااطعت الهوى لولاها
ولعلها من غيرة ومرارة
او ياس حب ماحمدة لقاها
في الوجه يظهرقسوة وصلابة
والقلب يصبوناشدا اياها
هي حالة نفسية من اين لي
تفسيرها من اين لي مغزاها

اعرضت عنها وابتعدت مبالغا
اما الفؤاد فسار اثرخطاها
ومظت وظنتني نسيت غرامها
وانا عيش على ذكراها

للاستاذ محمدسعيدجرادةِ
علي السقاف جدة

الـــيزيـــديــــة

الـــيزيـــديــــة
الـتعــريـــف:
اليزيدية: فرقة منحرفة نشأت سنة 132هـ إثر انهيار الدولة الأموية، كانت في بدايتها حركة سياسية لإِعادة مجد بني أمية ولكن الظروف البيئية وعوامل الجهل انحرفت بها فأوصلتها إلى تقديس يزيد بن معاوية وإبليس الذي يطلقون عليه اسم (طاووس ملك) وعزازيل.

التأســيس وأبــرز الشــخصـيات:
- البداية: عندما انهارت الدولة الأموية في معركة الزاب الكبرى شمال العراق سنة 132هـ هرب الأمير إبراهيم بن حرب بن خالد بن يزيد إلى شمال العراق وجمع فلول الأمويين داعياً إلى أحقية يزيد في الخلافة والولاية، وأنه السفياني المنتظر الذي سيعود إلى الأرض ليملأها عدلاً كما ملئت جوراً.
ويرجع سبب اختيارهم لمنطقة الأكراد ملجأ لهم هو أن أم مروان الثاني الذي سقطت في عهده الدولة الأموية كانت من الأكراد.
- عدي بن مسافر: كان في مقدمة الهاربين من السلطة العباسية، فقد رحل من لبنان إلى الحكارية من أعمال كردستان، وينتهي نسبه إلى مروان بن الحكم، ولقبه شرف الدين أبو الفضائل، لقي الشيخ عبد القادر الجيلاني وأخذ عنه التصوف، ولد سنة 1073م أو 1078م وعاش تسعين سنة ودفن في لالش في منطقة الشيخان بالعراق.
- صخر بن صخر بن مسافر: المعروف بالشيخ "أبي البركات" رافق عمه عدياً وكان خليفته ولما مات دفن بجانب قبر عمه في لالش.
- عدي بن أبي البركات: الملقب بأبي المفاخر والمشهور بالكردي، توفي سنة 615هـ/ 1217م.
- خلفه ابنه شمس الدين أبو محمد المعروف بالشيخ حسن: المولود سنة 591هـ/ 1154م وعلى يديه انحرفت الطائفة اليزيدية من حب يزيد وعدي بن مسافر إلى التقديس لهما وللشيطان إبليس، وتوفي سنة 644هـ/ 1246م بعد أن ألف كتاب "الجلوة لأصحاب الخلوة" وكتاب "محك الإِيمان" وكتاب "هداية الأصحاب" وقد أدخل اسمه في الشهادة كما نجدها اليوم عند بعض اليزيدية.
- الشيخ فخر الدين أخو الشيخ حسن: انحصرت في ذريته الرئاسة الدينية والفتوى.
- شرف الدين محمد بن الشيخ فخر الدين: قتل عام 655هـ/ 1257م وهو في طريقه إلى السلطان عز الدين السلجوقي.
- زين الدين يوسف بن شرف الدين محمد: الذي سافر إلى مصر وانقطع إلى طلب العلم والتعبد فمات في النكبة العدوية بالقاهرة سنة 725هـ.
- بعد ذلك أصبح تاريخهم غامضاً بسبب المعارك بينهم وبين المغول والسلاجقة والفاطميين.
- ظهر خلال ذلك الشيخ زين الدين أبو المحاسن: الذي يرتقي بنسبه إلى شقيق عدي أبي البركات، عين أميراً لليزيدية على الشام ثم اعتقله الملك سيف الدولة قلاوون بعد أن أصبح خطراً لكثرة مؤيديه، ومات في سجنه.
- جاء بعده ابنه الشيخ عز الدين، وكان مقره في الشام، ولقب بأمير الأمراء، وأراد أن يقوم بثورة أموية فقبض عليه عام 731هـ ومات في سجنه أيضاً.
- استمرت دعوتهم في اضطهاد من الحكام وبقيت منطقة "الشيخان" في العراق محط أنظار اليزيديين، وكان كتمان السر من أهم مميزات هذه الطريقة.
- استطاع رئيس الطائفة الأمير بايزيد الأموي أن يحصل على ترخيص بافتتاح مكتب للدعوة اليزيدية في بغداد سنة 1969م بشارع الرشيد بهدف إحياء عروبة الطائفة الأموية اليزيدية ووسيلتهم إلى ذلك نشر الدعوة القومية مدعمة بالحقائق الروحية والزمنية وشعارهم عرب أموييّ القومية، يزيدييّ العقيدة.
- وآخر رئيس لهم هو الأمير تحسين بن سعيد أمير الشيخان.
- ونستطيع أن نجمل القول بأن الحركة قد مرّت بعدة أدوار هي:
الدور الأول: حركة أموية سياسية، تتبلور في حب يزيد بن معاوية.
الدور الثاني: تحويل الحركة إلى طريقة عدوية أيام الشيخ عدي بن مسافر الأموي.



الدور الثالث: انقطاع الشيخ حسن ست سنوات، ثم خروجه بكتبه مخالفاً فيها تعاليم الدين الإِسلامي الحنيف.
الدور الرابع: خروجهم التام من الإِسلام وتحريم القراءة والكتابة ودخول المعتقدات الفاسدة والباطلة في تعاليمهم.

الأفــكار والمعتقــدات:
أولاً: مقدمة لفهم المعتقد اليزيدي:
- حدثت معركة كربلاء في عهد يزيد بن معاوية وقتل فيها الحسين بن علي رضي الله عنه.
- أخذ الشيعة يلعنون يزيد ويتهمونه بالزندقة وشرب الخمر.
- بعد زوال الدولة الأموية، بدأت اليزيدية على شكل حركة سياسية.
- أحب اليزيديون يزيد واستنكروا لعنه بخاصة.
- ثم استنكروا اللعن بعامة.
- وقفوا أمام مشكلة لعن إبليس في القرآن فاستنكروا ذلك أيضاً وعكفوا على كتاب الله يطمسون بالشمع كل كلمة فيها لعن أو لعنة أو شيطان أو استعاذة بحجة أن ذلك لم يكن موجوداً في أصل القرآن وأن ذلك زيادة من صنع المسلمين.
- ثم أخذوا يقدسون إبليس الملعون في القرآن، وترجع فلسفة هذا التقديس لديهم إلى أمور هي:
1. 1. لأنه لم يسجد لآدم، فهو بذلك - في نظرهم - يعتبر الموحد الأول الذي لم ينس وصية الرب بعدم السجود لغيره في حين نسيها الملائكة فسجدوا، إن أمر السجود لآدم كان مجرد اختبار، وقد نجح إبليس في هذا الاختبار فهو بذلك أول الموحدين، وقد كافأه الله على ذلك بأن جعله طاووس الملائكة، ورئيساً عليهم !!
1. 1. ويقدسونه كذلك خوفاً منه لأنه قوي إلى درجة أنه تصدى للإِله وتجرأ على رفض أوامره!!
1. 1. ويقدسونه كذلك تمجيداً لبطولته في العصيان والتمرد!!
- أغوى إبليس آدم بأن يأكل من الشجرة المحرمة فانتفخت بطنه فأخرجه الله من الجنة.
- إن إبليس لم يطرد من الجنة، بل إنه نزل من أجل رعاية الطائفة اليزيدية على وجه الأرض!!

ثانياً: معتقـداتـــهم:
- جرهم اعتبار إبليس (طاووس الملائكة) إلى تقديس تمثال طاووس من النحاس على شكل ديك بحجم الكف المضمومة وهم يطوفون بهذا التمثال على القرى لجمع الأموال.
- وادي "لالش" في العراق: مكان مقدس يقع وسط جبال شاهقة تسمى بيت عذرى، مكسوة بأشجار من البلوط والجوز.
- المرجة في وادي لالش: تعتبر بقعة مقدسة، واسمها مأخوذ من مرجة الشام، والجزء الشرقي منها فيه جبل عرفات ونبع زمزم.
- لديهم مصحف رش (أي الكتاب الأسود) فيه تعاليم الطائفة ومعتقداتها.
- الشهادة: أشهد واحد الله، سلطان يزيد حبيب الله.
- الصوم: يصومون ثلاثة أيام من كل سنة في شهر كانون الأول شرقي وهي تصادف عيد ميلاد يزيد بن معاوية.
- الزكاة: تجمع بواسطة الطاووس ويقوم بذلك القوالون وتجبى إلى رئاسة الطائفة.
- الحج: يقفون يوم العاشر من ذي الحجة من كل عام على جبل عرفات في المرجة النورانية في لالش بالعراق.
- الصلاة: يصلون في ليلة منتصف شعبان وهي صلاة تعوضهم عن صلاة سنة كاملة.
- الحشر والنشر بعد الموت سيكون في قرية باطط في جبل سنجار، حيث توضع الموازين بين يدي الشيخ عدي الذي سيحاسب الناس، وسوف يأخذ جماعته ويدخلهم الجنة.
- يقسمون بأشياء باطلة ومن جملتها القسم بطوق سلطان يزيد وهو طرف الثوب.
- يترددون على المراقد والأضرحة كمرقد الشيخ عدي والشيخ شمس الدين والشيخ حسن والشيخ عبد القادر الجيلاني، ولكل مرقد خدم، وهم يستخدمون الزيت والشموع في إضاءتها.
- يحرمون التزاوج بين الطبقات، ويجوز لليزيدي أن يعدد في الزواج إلى ست زوجات.
- الزواج يكون عن طريق خطف العروس أولاً من قبل العريس، ثم يأتي الأهل لتسوية الأمر.
- يحرمون اللون الأزرق لأنه من أبرز ألوان الطاووس.
- يحرمون أكل الخس والملفوف والقرع والفاصوليا ولحوم الديكة وكذلك لحم الطاووس المقدس عندهم لأنه نظير لإِبليس طاووس الملائكة، ولحوم الدجاج والسمك والغزلان ولحم الخنزير.
- يحرمون حلق الشارب، بل يرسلونه طويلاً وبشكل ملحوظ.
- إذا رسمتَ دائرة على الأرض حول اليزيدي فإنه لا يخرج من هذه الدائرة حتى تمحو قسماً منها اعتقاداً منه بأن الشيطان هو الذي أمرك بذلك.
- يحرمون القراءة والكتابة تحريماً دينياً لأنهم يعتمدون على علم الصدر فأدى ذلك إلى انتشار الجهل والأمية بينهم مما زاد في انحرافهم ومغالاتهم بيزيد وعدي وإبليس.
- لديهم كتابان مقدسان هما: "الجلوة" الذي يتحدث عن صفات الإِله ووصاياه والآخر "مصحف رش" أو "الكتاب الأسود" الذي يتحدث عن خلق الكون والملائكة وتاريخ نشوء اليزيدية وعقيدتهم.
- يعتقدون بأن الرجل الذي يحتضن ولد اليزيدي أثناء ختانه يصبح أخاً لأم هذا الصغير وعلى الزوج أن يحميه ويدافع عنه حتى الموت.
- اليزيدي يدعو متوجهاً نحو الشمس عند شروقها وعند غروبها ثم يلثم الأرض ويعفر بها وجهه، وله دعاء قبل النوم.
- لهم أعياد خاصة كعيد رأس السنة الميلادية وعيد المربعانية وعيد القربان وعيد الجماعة وعيد يزيد وعيد خضر الياس وعيد بلندة، ولهم ليلة تسمى الليلة السوداء "شفرشك" حيث يطفئون الأنوار ويستحلون فيها المحارم والخمور.
- يقولون في كتبهم: "أطيعوا واصغوا إلى خدامي بما يلقنونكم به ولا تبيحوا به قدام الأجانب كاليهود والنصارى والإِسلام لأنهم لا يدرون ما هو تعليمي، ولا تعطوهم من كتبكم لئلا يغيروها عليكم وأنتم لا تعلمون".

الجذور الفكرية والعقائدية:
- اتصل عدي بن مسافر بالشيخ عبد القادر الجيلاني المتصوف، وقالوا بالحلول والتناسخ ووحدة الوجود، وقولهم في إبليس يشبه قول الحلاج الذي اعتبره إمام الموحدين.
- يحترمون الدين النصراني، حتى إنهم يقبلون أيدي القساوسة ويتناولون معهم العشاء الرباني، ويعتقدون بأن الخمرة هي دم المسيح الحقيقي، وعند شربها لا يسمحون بسقوط قطرة واحدة منها على الأرض أو أن تمس لحية شاربها.
- أخذوا عن النصارى "التعميد" حيث يؤخذ الطفل إلى عين ماء تسمى "عين البيضاء" ليعمد فيها، وبعد أن يبلغ أسبوعاً يؤتى به إلى مرقد الشيخ عدي حيث زمزم فيوضع في الماء وينطقون اسمه عالياً طالبين منه أن يكون يزيدياً ومؤمناً (بطاووس ملك) أي إبليس.
- عندما دخل الإِسلام منطقة كردستان كان معظم السكان يدينون بالزرادشتية فانتقلت بعض تعاليم هذه العقيدة إلى اليزيدية.
- دخلتهم عقائد المجوس والوثنية فقد رفعوا يزيد إلى مرتبة الألوهية، والتنظيم عندهم (الله-يزيد-عدي).
- (طاووس ملك) رمز وثني لإِبليس يحتل تقديراً فائقاً لديهم.
- أخذوا عن الشيعة "البراءة" وهي كرة مصنوعة من تراب مأخوذة من زاوية الشيخ عدي يحملها كل يزيدي في جيبه للتبرك بها، وذلك على غرار التربة التي يحملها أفراد الشيعة الجعفرية. وإذا مات اليزيدي توضع في فمه هذه التربة وإلا مات كافراً.
- عموماً: إن المنطقة التي انتشروا فيها تعج بالديانات المختلفة كالزرادشتيه وعبدة الأوثان، وعبدة القوى الطبيعية، واليهودية، والنصرانية، وبعضهم مرتبط بآلهة آشور وبابل وسومر، والصوفية من أهل الخطوة وقد أثرت هذه الديانات في عقيدة اليزيدية بدرجات متفاوتة وذلك بسبب جهلهم وأميتهم مما زاد في درجة انحرافهم عن الإِسلام الصحيح.

الانتشار ومواقع النفوذ:
- تنتشر هذه الطائفة التي تقدس الشيطان في سوريا وتركيا وإيران وروسيا والعراق ولهم جاليات قليلة العدد نسبياً في لبنان وألمانيا الغربية وبلجيكا.
- ويبلغ تعدادهم حوالي 120 ألف نسمة، منهم سبعون ألف في العراق والباقي في الأقطار الأخرى، وهم مرتبطون جميعاً برئاسة البيت الأموي.
- هم من الأكراد وبها كتبهم وأدعيتهم وتواشيحهم الدينية.
- لهم مكتب رسمي مصرح به وهو المكتب الأمويّ للدعوة العربية في شارع الرشيد ببغداد.
علي السقاف جدة

مقهى عدن (او مقهاية العدانية)

توجد في جدة مقهى عدن وعندما زرع عدن وسمعت ان هناك مقهى عدن اجري على طول
فقد تعودنا في السعودية نلتقي بحبايبنا القدامى فيها ونجلس نجر الذكريات رغم ان بعض الشباب
يتجمعون هروبا من مرارة الغربة وكانهم يحسو بها بالامان - عند سماع اصواتنا ودندنتنا بغانينا القديمة0 ويندر ان تجد لمناطق يمنية اخرى مقهى - مثلا ليافع او لصنعاني 00 الخ0 لماذا ؟؟
اعتقد للحس المرهف لدى العدنيين بشكل خاص

نلتقي دائما في مقهى عدن –في جدة- ايام الخميس والجمعة ونجلس نتذاكر ايام زمان واحيانا ندن وغالبا
الاغاني العدنية واللحجية القديمة – واصبحت عادة منذ زمن طويل ولايكاد يصل أي قادم جديد من بقية
مدن السعودية او حتى من اليمن الى وكانت زيارتة للمقهى 0
كنا مرة جالسين انا ويونس سعديد ثابت –شقيق الفنان نجيب سعيد ثابت- والاستاذ محمدعبدالوارث سعيد
واخرون – وكنت انا ويونس ندن دن باغاني الشريط الذي اهديتة لة – اغاني عبدالكريم توفيق القديمة –
كم يقل لي الليل ياولهان توب:
اة اذا ماقام من نومة مع الطيري غبش
تشوف الورد بالباكر على خدة فتش
000000
ولما ينتثر شعرة واطرافة تبان
وذاك الثغر يتبسم كأنة اقحوان
000000
وانسجمنا بعد يونس بالكورس وصحت
اة اة اة اة ها ها ها ها
يقل الليل توب وانا ماقدر اتوب
000
فاذا باحد الاخوة واللة تاثر واجهش بالبكاء متسائلا
هل لازالت هذة الاغاني في هذا الزمان موجودة فحلفنا لة ان
الفنان عبدالكريم توفيق حي يرزق والاغني موجودة ولازالت
الدنيا بخير ولايزال في الناس خير رغم كل الضروف
0000
نعتبرمقهى عدن متنفسا ومنتدى لنا وواللة اننا احس براحة ما
بعدها راحة عندما نلتقي – وخاصة مع من عاش في فترة الازدهار
وتذاكرنا – كان ياماكان - وكل مرتادينا مثقفين ممن قاسى من الزمن
وياما استفدنا من معلومات قديمة وحديثة وليس سرا اذا قلت ان
ما نرددة من اخبار جديدة هو مانقراءة على صفحات الايام دونما
غيرها من صحف يمنية – وذلك عائدا لنجاحها الكبيرفي نشر كل
صغيرة وكبيرة عن مدينة – تتناساها صحفنا الموقرة – والتي كانت
في يوما من الايم هي الوحيدة معروفة في العالم0


علي السقاف جده

ما الحكمة من كثرة زواج الرسول؟ ماذا ستجيب؟

ما الحكمة من



كثرة زواج



الرسول؟ ماذا

ستجيب؟





إذا جاءك أحد وسألك بنية غير سليمة وفهمت منها نية الإحراج والتشكيك في نوايا الرسول -صلى الله عليه وسلم - من تعدد زواجه....
فهل تعرف الإجابة؟



وهل تملك دفع هذا الحرج الذي سببه عدم معرفتك معرفة تامة بظروف وحقيقة زواج النبي - صلى الله عليه وسلم من عدة نساء؟



إليكم الجواب, وهو عبارة عن محاضرة ألقاها الأستاذ عمرو خالد منذ فترة عن أمهات المؤمنين
لخصتها لكم بما يأتي:

أولا : لنتسائل بداية كم هن عدد زوجات الرسول - صلى الله عليه وسلم - ؟



سنذكر الآن أسماء الزوجات :

خديجة بنت خويلد
سودة بنت زمعة
عائشة بنت ابي بكر
حفصة بنت عمر
زينب بنت خزيمة
أم سلمة هند بنت عتبة
زينب بنت جحش
جويرية بنت الحارث
صفية بنت حيي بن أخطب
أم حبيبة رملة بنت ابي سفيان
ماريا بنت شمعون المصرية
ميمونة بنت الحارث

لنسأل السؤال التالي بعد ذكر أسماء زوجاته عليه الصلاة والسلام :
كم واحدة بكر وكم واحدة كانت متزوجة من قبل؟

واحدة بكر وهي السيدة عائشة -رضي الله عنها - والباقي ثيبات

هل كن عربيات؟

كلهن عربيات باستثناء السيدة (ماريا )فقد كانت من خار ج الجزيرة العربية وكانت من ارض مصر

هل كن مسلمات كلهن؟

نعم إلا اثنتين : السيدة صفية كانت يهودية والسيدة ماريا كانت مسيحية , رضي الله عنهن جميعا



والآن ...
لنجيب على السؤال التالي :
هل كان سبب تعدد الزواج من قبل الرسول - صلى الله عليه وسلم - شهوة؟

إذا تأملنا مراحل حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - الزوجية نجد أن الشهوة اختفت من حياته والدليل عقلي هذه المرة,لنتأمل:



1.الرسول - صلى الله عليه وسلم - منذ نشأته و حتى سن 25 كان أعزبا

2.الرسول - صلى الله عليه وسلم من سن 25 إلى 50 (وهي فورة الشباب) متزوج سيدة أكبر منه ب15 سنة ومتزوجة من قبله برجلين ولها اولاد

3.الرسول - صلى الله عليه وسلم - من سن 50 إلى 52 سنة من غير زواج حزنا ووفاء لزوجته الأولى

4.الرسول - صلى الله عليه وسلم - من سن 52 إلى 60تزوج عدة زوجات لأسباب سياسية ودينية واجتماعية سنأتي على تفصيلها فيما بعد

إذا ...
هل من المعقول أن الشهوة ظهرت فجأة من سن 52 سنة؟

وهل من المعقول للرجل المحب للزواج أن يتزوج في فورة شبابه من ثيب تزوجت مرتين قبله ويمكث معها 25 سنة من غير أن يتزوج بغيرها

ثم يمكث سنتين من غير زواج وفاء وتكريما لها!

ثم إنه عليه الصلاة والسلام عند زواجه بعد السيدة خديجة تزوج السيدة سودة وكان عمرها (80) سنة حيث كانت اول أرملة في الإسلام - واراد عليه الصلاة والسلام أن يكرمها ويكرم النساء اللواتي مثلها حيث ابتدا بنفسه ولم يأمر صحابته بزواجها , بل هو عليه الصلاة والسلام قام بتكريمها بنفسه ليكون هذا العمل الإنساني قدوة من بعده

بعد ما قلناه نخلص إلى النتيجة التالية :

الرسول -صلى الله عليه وسلم - تزوج بطريقتين:



محمد الرجل )تزوج بالسيدة خديجة(
محمد الرسول )تزوج باقي نسوته(
ولنسأل السؤال التالي :
هل الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - هو الوحيد الذي عدد أم أن هنالك انبياء عددوا أيضا؟



الجواب نعم



لقد عدد المرسلون والأنبياء - صلى الله عليه وسلم كسيدنا إبراهيم وسيدنا داود وسليمان - صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين

وهذا مكتوب في الكتب السماوية كلها , فلماذا يهاجمنا بها الغرب , وهم معترفون أصلا ومكتوبة عندهم!

نأتي الآن لذكر الدواعي السياسية والإجتماعية والدينية التي دعت الرسول لتعديد زوجاته

أولا :

توريث الإسلام والدعوة بدقة تفاصيلهما وخصوصياتهما (كالصلاة وحركاتها ) فلا بد من دخول ناس لبيت الرسول - صلى الله عليه وسلم- لنقل التفاصيل المطلوبة لتعليم الأمة ...

فأراد الله – عز وجل - بزواج الرسول من السيدة عائشة حيث كانت صغيرة تتعلم منه الكثير بحكم سنها (والعلم في الصغر كالنقش على الحجر ) وعاشت بعده 42 سنة تنشر العلم ..

والحديث في علم السيدة عائشة يطول حيث أنها كانت أعلم الناس بالفرائض والنوافل ...

وإجمالي عدد الأحاديث المروية عن زوجات الرسول - عليه الصلاة والسلام - 3000 حديث

أما شبهة زواج السيدة عائشة وهي صغيرة فقد كانت طبيعة البيئة الصحراوية أن الفتاة تبلغ بسرعة وكان متعارف على تزويج الصغيرات ليس عند العرب فحسب بل عن الروم والفرس



ثانيا :

تأصيل العلاقة بين الصحابة وتشبيكها مما يؤدي إلى تماسك الامة

فها هو عليه السلام يتزوج بابنة أبي بكر وأخت عمر بن الخطاب

ويزوج ابنتيه لسيدنا عثمان

والبنت الثالثة لسيدنا علي

رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم

ثالثا :

الرحمة بالارامل حيث تزوج الرسول - صلى الله عليه وسلم - من الأرامل (السيدة سودة وأم سلمة وأم حبيبة

رابعا:

استكمال تشريع الإسلام حيث يقوم الرسول بالفعل بنفسه ليكون قدوة واسوة للمسلمين من بعده

سواء كان بتكريم الأرامل أو الرحمة بمن اسلم من غير المسلمين كزواجه بصفية بعدما أسلم أبوها

ورفعة لشأنه عند حاسديه من اليهود

خامسا :

محبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعقد الصلة والرابطة بين أقطار الأرض كلها حيث أراد بزواجه من السيدة ماريا المصرية أن يؤلف بلدا بأكمله والرسول عليه الصلاة والسلام تزوج السيدة جويرية حتى يسلم بنو المصطلق حيث كانوا أسرى بيد المسلمين بعد غزوة بني المصطلق والقصة معروفة

آمل أن أكون قد قدمت لكم ما تطمئن به قلوبكم ويثبتكم ويقويكم على مواجهة هذه الشبهة التي يريد منها أعداؤنا أو جهالنا تشكيكنا و النيل من ديننا ونبينا.





علي السقاف جده

قصه حلوه

سائق تاكسي قرب الفجر يسير في الشارع بسيارته فوجد رجل كبير في السن له شعر ابيض وذقن بيضاء السائق قال لنفسه " اكيد ده رايح يصلى الفجر " ..
فأخذه ليقله إلى المسجد فكان الشيخ الكبير يخبره بان يتجه لليمين ثم اليسار ثم ادخل من الشارع اللي جاى وهكذا حتى رأى السائق رجل آخر في منتصف الطريق يطلب من أن يقله ..
فاستأذن الرجل من الشيخ قبل أن يقف للرجل أن يقله فأخبره بموافقته ..
فتوقف السائق للرجل وعندما ركب قال له " حوصلك بس معلش حوصل عم الحاج الأول ونروح لطريقنا " فاستغرب الرجل وقال له " فين عم الحاج " ..
فقال له السائق باستغراب ماهو قاعد جنبي اهو " قفال له الرجل " مفيش حد جنبك يا اسطى انت مالك اتجننت ولا شارب حاجه " .
> فجن السائق وقال " ماهو قاعد جنبى اهو " ..
هنا تكلم الرجل الكبير , اقترب من السائق وقال له " محدش شايفنى غيرك, انا عزرائيل وجاى اقبض روحك وانت قدامك 5 دقايق واقبض روحك الحق صلي لك ركعتين الفجر قبل ما تقابل وجه الكريم " ..
جن جنون السائق ونزل من السيارة مسرعاً بحثاً عن ماء ليتوضأ وانطلق لصلاه الفجر .. وعندما عاد كانت المفاجأه لا يوجد شيخ كبير أو رجل أو سيارة لقد كانت " عصابه" وسرقت سيارة السائق!.

علي السقاف

علماء الدين وتاريخ الحزب الاشتراكي معهم

كنت اتصفح منتدى النورس ولفت انتباهي هذا الموضوع المعد بصياغه رائعه وحقائق مؤكده ........كاتب الموضوع الاصلي ( البرق اليماني ) الي الموضوع مع خالص شكري وتقديري واحترامي لكاتبه

آح يا قلبي المعنى ثم آح.......... لست أدري لست أدري هل يباح
أم حرام في الأقاويل الصحاح........... أن يبث المرء آلام الجراح
نبئوني يا صماصيم الكفاح ............ ما على الصب إذا ما قال آح

يا ليالي الوصل في هذا الوطن............ لا أراك الله فصلا من عدن
يا بلاد الأنس في ماضي الزمن .......... ما الذي فرقنا حتى يظن
أن وقت الأنس قد ولى وراح........... ما على الصب إذا ما قال آح

هذه مطلع أبيات شعرية للشيخ محمد بن سالم البيحاني رحمه الله, يصف فيه حال عدن كيف كانت أيام الاستعمار البريطاني وكيف أصبح في ظل حكم الحزب الماركسي الذي حول الحياة في مدينة عدن إلى جحيم لا يطاق, وذلك ما كانت تتمناه بريطانيا لأبناء اليمن بعد رحيلها ليعرفوا لها فضل الحرية والعدل, فكان كما قال الشاعر: " وبضدها تتميز الأشياء" والجدير بالذكر إن علامة شبه الجزيرة العربية الشيخ محمد بن سالم البيحاني كان قد لجأ إلى شمال الوطن بعد أن أمم الشيوعيون الحاكمون في عدن معهده العلمي الذي كان منارة إسلامية في مدينة عدن وجامعة إسلامية عظمى أسسها الشيخ البيحاني رحمه الله بأموال قام بجمعها من كافة زعماء الدول العربية والإسلامية والتجار, فلما أغلقه الشيوعيون وصادروه من يد الشيخ واتخذوه وزارة للداخلية وأحرقوا مكتبته وإرشيفه لم يجد الشيخ بداً من الهروب إلى مدينة تعز بضيافة الحاج هايل سعيد أنعم رحمه الله, وبذلك يكون قد نجا من مصرع محقق ولو كان كفيفاً لا يرى بعينيه خاصة عام 1972م عندما قام الحزب الشيوعي الاشتراكي بقتل العلامة المسن أحمد بن صالح الحداد (70) عاما!!!!! وهو من أبناء العوالق, قتلوه بطريقة بشعة بضربات الفؤوس على رأسه, وداسوه بالنعال ورددوا على مصلاعه " لا كهنوت بعد اليوم"! وبالأسلوب نفسه والوحشية الفظيعة, قتلوا العلامة المسن احمد بن عبد الله الكعيتي المحضار (72) عاما في منطقة نصاب وكان هذان الرجلان أبرز علماء شبوة وحضرموت
اما محافظة المهرة فقد شهدت مجازر بشعة لعلمائها ووعاظها بسبب استنكارهم علناً قتل العالمين المذكورين, وممن لقي مصرعه بسبب ارتدائه عماعة وانتقاده سفك الدم بتهمة التدين الشيخ العلامة محمد بن عبد الرحمن الجيلاني.
أما الشيخ محمد الخطيب إمام مسجد حوف, فقد تم تعذيبه وتهجيره إلى عدن تحت الإقامة الجبرية المؤبدة إلى أمد مجهول الهوية, وبسبب تعاطف الشيخ سعيد بن يحطب مع هذا الشيخ المضطهد لقي مصرعه أمام جماهير المصلين بعد إلقائه خطبة الجمعة, في فناء الجامع, وقد تلقى العلامة محمد علي با حميش كبير علماء وخطباء وقضاة عدن صدمة بسيارة تابعة لجهاز أمن الدولة عندما كان ماراً على أحد الأرصفة البعيدة عن مجرى خط السير!
ولكن المأساة الدامية والجناية التاريخية العظمى كانت قي حلت بمحافظة حضرموت ذات المدن العلمية الشهيرة حيث أغلق الشيوعيون كافة أربطة العلم والهِجر التالدة في "سيئون وتريم وشبام حضرموت" بل حولوها إلى أطلال وقفار ومواخير ومن تلك الأربطة رباط تريم الإسلامي ورباط الشمر الإسلامي ورباط غيل با وزير العلمي وتم استئصال كافة علماء الدين البارزين, ويقدر الباحثون عددهم بأكثر من 150 عالماً, وكان من أبرزهم: العلامة حسين الحبشي (67) عاما, والعلامة علي بن سالمين بن طالب (65) عاما, والعلامة عبيد بن سند (70)عاما, والعلامة عامر بن عون (70) عاما, والعلامة عمر كعتوه (69) عاما, والعلامة والشيخ الجليل العطاس (85) عاما!, ناهيك عن من قتلوا في مدينة العلم الخالدة "تريم" من أبرزهم محمد بن حفيظ, ومحمد بنى طالب الجابري, وفضل عبد الكريم الجابري, وكان أبشع القتل والصلب يكرم به العلماء حيث كانوا يعلقون بالسيارات ويجرون أجسامهم وراءها في شوارع المدينة حتى تتقطع لحماً ودماً! في طريق الأحياء الآهلة بأقاربهم وذويهم والشوارع العامة أمام كافة الناس!!!!
وفي محافظ لحج, اختطف الحزب الشيوعي الاشتراكي العالمين محمد عبد الرحيم بخش وعبد الكريم عبد الرحمن في ديسمبر 1972م ليحقق معهما في تهمة ارتكاب جريمة ترغيب الناس في الذهاب إلى مكة لأداء فريضة الحج وحتى يومنا هذا لم يرجع عنهما خبر, ولم يعلم كيف كانت نهايتهما!!!!
ولم ينجُ في عدن من الاعتقال والتعذيب أي باحث أو مفكر أو عالم أو واعظ, ومن أولئك الشيخ العلامة حسن الشاطر إمام جامع الولي الصالح, حتى اضطره إلى للهجرة إلى مكة ولم يعد بعد.

أما الشيخ محمد عبد الرب جابر فقد عذب في السجن عدة مرات أدى إلى إصابته بالشلل الدائم في بعض أعضاء جسده!!!

علي السقاف جده

صورة صاحب المدونه علي السقاف


اقدم صورة علي السقاف

صاحب المدونه بناء على طلب بعض الاخوه بالرسائل الخاصه

علي السقاف


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد

فنحمد الله عز وجل أن يسر لنا في هذا المنتدى المبارك بدأ الحملة المباركة في فضح المخالفين للقرآن والسنة المطهرة من رافضة وصوفية وغيرهم من الزنادقة الذين يخالفون العقل والنقل ويأتون بأقوال وأفعال مخالفة لما جاء به الدين الحنيف .. ولاشك أن الصوفية لهم مخالفات شرعية عرفت واشتهرت عنهم .. فتجد تقديس الشيوخ والكرامات التي تنسب لهم لم تحصل حتى لخير البريه محمد صلى الله عليه وسلم .. واليكم أيها الأخوة الكرام هذه الوثيقة في بيان ضلال هؤلاء الناس وبعدهم عن الدين .. فكيف يجتمعون بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو قد مات بنص قوله تعالى ( إنك ميت وإنهم ميتون ) .. وستكون هذه الوثيقة بإذن الله تعالى بداية الإنطلاق لفضح هؤلاء المخالفين ، والله نسأل الإخلاص في القول والعمل .

القات والصوفية والكذب على الرسول(ص)

القات والصوفية والكذب على الرسول(ص)


اقدم مقالة تشرح نفسها للفائدة
فهل يعقل ان ندعو للاسلام وننافس التبشير للنصرانية في هذا العصر وفينا من يسيء
للرسول (ص)
النبي صلى الله عليه وسلم يوزع على الصوفية "القات" والعياذ بالله

الدرة الفريدة
جاء في كتاب الدرة الفريدة للشيخ أحمد عثمان مطير شيخ الطريقة القادرية في محافظة الحديدة باليمن: ((وبمناسبة ذكر القات أنقل ما ذكره الكاتب شيخي العلامة أحمد عبد الباري عاموه ـ رحمه الله تعالى ـ قال ما لفظه:
(فائدة) نُقل عن الشيخ ال كبير عبد القادر الجنيد أنه نام ذات ليلة فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وبين أيديهم شيء من القات ، قال: فناولني النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً من القات ، ففزعت من النوم وأنا قابض على القات في يدي ، ومعي ندم عظيم لما لم أسأله عن فائدة القات ، فرجعت إلى منامي فرأيته صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه على ما هم عليه فسألته فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عبد القادر إنه نزل به جبريل الآن ! يا عبد القادر كُلْ مِنْه فإن آكله لا ينطق إلا بالصواب ..
وكانت الرؤيا في سنة 953 هـ قال شيخنا: ورؤيتُهُ صلى الله عليه وسلم حقٌ ومن رآه مناماً فكأنما رآه يقظة ) اهـ ..
من كتاب : الدرة الفريدة في تاريخ محافظة الحديدة صفحة (41) طبعة دار المصباح (الحديدة اليمن).

مؤلف الكتاب : أحمد بن عثمان مطير ؛ يقولون في ترجمتهم له في بداية كتابه المذكور آنفاً: صاحب الفنون الكثيرة والعلوم الغزيرة الشاعر الأديب الحافظ النحوي والأصولي الفرضي والفقيه الألمعي !!
من شيوخ الطريقة القادرية في محافظة الحديدة في زمانه، وكما ذكر هو في هذا الكتاب.
توثيق المقال: وثيقة رقم: (1) وثيقة رقم: (2)

فانظروا إخواني إلى دجل وافتراء الصوفية على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، كيف بهم يفترون وينسبون له الفواحش عياذاً بالله تعالى.
وانظروا إلى مناهجهم في الكذب كيف أنهم كلما أرادوا تشريع أمر وتيسير رذيلة طوعوا لها الرؤى عن سيد ولد آدم فداه أبي وأمي صلى الله عليه وسلم

الرابط هو

http://www.alsoufia.com/articles.as...0page_title=بحث

الخزعبله التاليه للصوفيه

كما اظيف الخزعبله التاليه للصوفيه

يحدثنا الإمام العارف بالله المحدث (محمد بن علي بن علوي خرد باعلوي )
الحسيني ، العلوي ،التريمي ) في كتابه (الغرر) عن مناقب الشيخ عبدالله بن أبي بكر العيدروس

فيقول : (ومنها) ما رويناه عن الشيخ الفقيه العارف بالله ،عبدالرحمن بن الشيخ علي ، أن أم الشيخ المذكور(اي أم عبدالله بن ابي بكر العيدروس ) مريم بنت أحمد بارشيد، قالت:

خرجت على نخل ابي بتريم ، وأنا إذ ذاك بكر، فبينماانا محاذية بير مسجد الخطيب في الشارع وقت اذان الصبح،إذخرج على رجل من مقصورة البير فأمسكني ، فبينما هو يمسكني إذ برجل في حال مسكه إياي لطمه في خده، فأطلقني ورحت بعد ذلك إلى النخل المذكور ، فتزوجني رجل بعد ذلك من آل أبي حنان ، فحملت له حملين بنت بعد بنت فمات الرجل ، ثم تزوجني ابوبكر بن عبدالرحمن علوي، فحملت بالشيخ عبدالله بن ابي بكر ، ثم بابنة ، ومات معي
(اي أن ابوبكر ابا عبدالله صاحب المنقبةمات وأم عبدالله في عقده ) فلما شب الشيخ عبدالله وبرع ، ونشأ في العبادة
والجهد والإرادة قال لي يا:امه اما تذكرين يوم خرجت الى نخل ابيك (الجربه)يكسر الجيم وإسكان الراء، ووصلت حوض بيرالخطيب ،وخرج عليك رجل من المقصورة ،وأمسكك، إذ جاه رجل ولطمه ،فافلتك ؟ قلت بلى . قال
انا ذلك الرجل اللاطم له ، رضي الله عنه.

الشيخ عبدالله بن أبي بكر العيدروس لطم الرجل الذي حاول الإمساك بأمه وهي بكر قبل ان يتزوجها ابوه وقبل تحمل وتلد به!!!!

فهل مثل هذه الخزعبلات تخدم الدعوه الاسلاميه في عصراشتدفيه الهجوم على الاسلام
اترك التعليق للقراء الكرام

حكاوي غريبه وعجيبه عن المنتديات

حكاوي غريبه وعجيبه عن المنتديات
مقدمه لابد منها
قصص وحكاوي من الواقع حصلت لي اورد ما يخص المنتديات بشكل عام ولن اتقيد ب16 او
17 بحرا للاخفش الشعريه او من يتشبه به لوضع حدود حتى لسرد حكايه بميازين ومعايير بل
اوردها كما حصلت ثم من اراد ان يقطعها الى معايير ويوزنها باسس التقييد فليفعل اما انا فل
اضيع جمال وعفوية السرد بهذه المقاييس الموضوعه
تحصل للانسان احيانا مواقف اذكرى لا يعقتد انها ستكرر فاذابها تتكر باشكال مختلفه وازمنه
مختلفه مثل ما حصل معي قبل 40 سنه كنت طالبا ومولعا جدا بتتبع عربه البلديه التي بشكل
مكتبه – طبعا ايام الاستعمار- وهي تاتي في عدن كل يوم معين الى منطقه واستعيركتاب او
كتابين واقراءها واعيدها وقد اطلعت على كثير من حكايات الحب والحرب لميشيل زيفاكو
وغيرها التقيت باحد المعاريف في نفس سني لحظته يتكرر مثلي على استعارة الكتب
وافترقنا بعد عشرين سنه صدفه نلتقي على متن طياران اليمنيه وكلا منا متجها الى بلد عبر
الكويت ولاول مره انسى الرحله وتعبها وتحدثنا في ذكرياتنا الجميله خلال الرحله والكتب
التي نقراءها ومرت السنين عشرين سنه اخرى التقيت به هذه المره ايضا صدفه باحدى
جدائق حي الجامعه وكان لقاء حارا عرفت انه مقيم في جده له فتره وعنده اسره وتواعدنا
على تنظيم لقاءاتنا وزرته في بيته وتفاجئت بمكتبته المتواضعه في سكنه وزارني وشاهد
المثل عندي وجلسنا نتحدث عن هذه السنين فجاه قفزببالي سؤال انه تقريبا قراءنفس الكتب
التي قراءت ربما اقل او اكثر ولكن ماذا عن المنتديات والانترنت وفاجأنا بحديث عجيب
وممتع بعضها عن المنتديات حقيقه وبعضها لا اعرف واترك كل ملاحضاته عن الانترنت
والمنتديات للاخوه للاضافه او النقد
سالته لم اشاهد او اقراء لك أي موضوع في المنتديات فهل هذه هي نقطه في حياته مختلفه
عن مسارها معي في الهوايه ابتسم قائلا بل تفوقتك بالكتابه والمناطحه في الانترنت ولكن
الفرق اننا لا استخدم اسمي الحقيقي مثلك بل وبا تستغرب لو قلت لك اننا اخذت عدة اسماء
مستعاره لكل منتدى اسم مختلف
استغربت ولماذا هذا كله وماالحكمه في ذلك
فقال ليس حكمه ولا شيء ولكن اكتشفت امور في المنتديات غريبه قد لا يكتشفها أي مار
او مشترك ولكن استطعت ان ادخل واناقش وانتقد بمنتهى الحريه دون احد يعرف هويتي
في اكثر من منتدى فتراني مسلما متطرفا وفي منتدى اخر مشاكسا وفي منتدى رومانسيا
باسماء مختلفه وهكذا واستطعت ان اعرف التركيبات الدكتاتوريه ومافيا كل منتدى وخباياه
سالته بسذاجه وكيف ذلك والمنتديات معروفة الاتجاه من اسمها اكانت فنيه او غيرها
قال لا تصدق الاسماء هناك منتديات تمارس نشاط يختلف عن اسمها والغريب ان اغلب\
المنتديات هدفها استخباري ولاتعرف لمصلحة من
صدقوني كلام صديقي هذا ازعجني وادهشني معقول كل الاعضاء في كل المنتديات لايركون
هذا او انهم يدركون ومستمرون ولكن احببت زيادة التوضيح
قال هناك منتديات فيها عصابات كالمافيا يتبادلون الرسائل الخاصه فيما بينهم حول أي عضو
معين وينسقو لمهاجمته او انتقاده واحراجه خاصة اذا كان ذلك العضو هو مصدر احراج وغير
مرغوب لهم فتحدث عملية التطفيش مثلا –كما يقول- دخلت منتدى فاذا باحدى الاخوات المشرفات
تحذف لي موضوعي لاننا تحدثت عن الغناء والغزل لعمروبن ابي ربيعه وتبعث لي رساله خاصه
ان المنتدى وسياسته لا تؤيد هذا الاتجاه فافجاء انة حتى المشرف العام يحمل نفس الفكره
بينما المنتدى ثقافي اما منتدى اخر تفاجات به عندما استلمت رساله خاصة ببريدي الالكتروني
يطلب مني المشرف ان انتقد نقدا تاريخيا وادبيا موضوع فلان واعطانا الرابط لانه لايوجد في
المنتدى اكفاء مني لذلك – وكان الموضوع المذكور سليم جدا – فاحترت كيف انتقد شيء سليم
فاكتفيت بالاظافات وفاجاء ان احد الاعضاء بدون مقدمات ينتقد لي موضوع نقدا لاذعا فتساءلت
ياترى هل هذا العضو هو من حاله ينتقد بهذا الشكل ام انه الاخر استلم رساله بريديه مثلما استلمت
فاذا بذلك العضويستمر بالنقد لكل موضوع اكتبه فبعثت له رسالة ايميل اخبره اننا استلمت نفس
الرساله التي استلمها لانتقاد اخرين ولم افعل فاذا به يتوقف فورا اما احدى الاخوات كانت تغير
من كل من دخلت المنتدى كي تنافسها خاصه اذا كانت من نفس تخصصها فاستعرت اسم بنت
جميل ودخلت الموقع فاذا بها بكل شارده ووارده تنبهني لاخطائي خاصه عندما اكتب اكثرمن
موضوع وتعمدت اغاضتها من باب التسليه وهي لا تعرف اننا مشترك وليس مشتركه ولكن
اعجبتني اللعبه فاذا بها تستعين علي بزبانيتها في المنتدى فزدت عنادا حتى كدت اطفش بها
وهي تفتكر اننا من جنسها –مشتركه- فبعثت لي رساله تطلب ان نتعارف خاصه ونحن في
نفس المدينه – واخلفت المواعيد ممازادها تعصبا فتفاجئت ان بعض ما اكتبه يحذف والبعض
الاخرلاتطلع عناوينه واستعملت اسم اخر وانتقدت نفس في نفس المنتدى فاذا بها تبعث لي
رساله تشكرنا على مشاركاتي القيمه وسعة اطلاعي –وهي لاتعرف اننا هو وهي- شخص
واحد فبماذاتفسر هذه المنتديات ولكن الاخطر المنتديات التي تحصي من يكتب ضد النظام
او مع حزب معين وما هو الاتجاه ويمثلون بانهم معارضه وهم من السلطه كي يحركوالاخرين
ويعرفو من انت والقصص كثيره يا صديقي فانا اعامل المنتديات بحذرخاصه اليمنية
قلت له اما انا ياعزيزي اكتب ما اكتب في سبيل الاطلاع والاستفاده من الاخرين ولايهمني
اتجاه فلان او علان واسمي هو هو

شعراء نوابغ ولهم باع اخر

شعراء نوابغ ولهم باع اخر

الشعر والادب هو اوكسجين الحياة والية نهرب من مشاكل الحياة ذاتها فكم من ملك او رئيس او
امير اوعملاق راسمالي - يهرب من همو م الحياة الى الشعر والادب - وكثيرين من كانو يضعو
قصائدا واشعارا رائعة ولكن يضعون اسما مستعارا -يمكن لمكانتة الاجتماعية لايحب ان يظهر
بصورة العاشق المتيم او المعذب في الحياة00 الخ0
والقائمة طويلة منذ فجر التاريخ للادب الجاهلي والاسلامي00 الخ0 فهنا ك ديك الجن وتابط شرا
الخ0 وليس بعيدا الشاعر الامير عبداللة الفيصل غنالة عبدالحليم سمراء ياحلم الطفولة وغيرها
وكذا ام كلثوم من اجل عينيك عرفت الهوى بعدزمان كنت فية الخلي00 الخ0
وامامنا الان شاعر سعودي اشتهر بعبقريتة الاقتصادية وقاد اكبر صرح اقتصادي في المملكة
ولكن لا احد يعرف ان هذا الاقتصادي الفذ لة احاسيس مرهفة وكلمات معبرة جدا جدا حتى غنى لة بعض الفنانين من ضمنهم ابوبكر سالم بالفقية ولا يتسع المجال هنا لاستعراض نبذةعن حياتة انة الناصر (وهو الشيخ خالدبن سالم بن محفوظ)
من اشعارة:شيبي متعب شبابي والقلب يرثي شبابه
هذا الذي ياصحابي لي ماحسبنا حسابه

ويحن للايام بقولة: ياريت الايام ترجع وتعود ذيك الليالي
والبدر يطلع ويلمع وحنا معه في العلالي
نور المحبه يلالي والود مفتوح بابه
ويبكي على تنكر المخلصين:
ابكي على الدنيا من اللي جرى فيني يامكثر جروحي من اغلى
محبيني
ياريتني ماعشت وشفت هذا اليوم اللوم على احبابي ماهو علي اللوم

وقد ابدع حين قال: لا طحت ياصاحبي مايرحموك الناس
راجع حساباتك ترى الغلطات مرجوعه عدى الزمن لي كان به كلمتك مسموعه
هذا جزاء كل من مشي بالحب بلا مقياس
لا طحت ياصاحبي مايرحموك الناس
وابدع ايضا حين قال: مافي احد مرتاح كل واحد معه همه على قده
حتى انا ياصاح هم القلب عندي قد بلغ حده
لكنني صابر وصبري في الهوى اقوى سلاح
مافي احد مرتاح
ومن قولة في الصراحة والضمير:ادري الصراحة متعبه تجرح أحاسيس الضمير
ومنه فينا تعجبـــــــــه بس هي تريّح في الأخير
قولها لي قولهــــــــــا تعرف زين مفعولهــــــا

لاعمال المشتركه بين الناصر والفنان ابوبكر سالم

1- شيبي متعب شبابي 00 الحان وغناء ابوبكر سالم

2- قل الوفاء 00 الحان وغناء ابوبكر سالم

3- دون ياقلم 00 الحان وغناء ابوبكر سالم

4- مافي احد مرتاح00 الحان ابوبكر سالم وغناء عبدالله الرويشد

اذا من هذا الاستعراض الموجز لهذا العملاق السعودي هل خطر على بال احد من كتابنا
ان يسال من هو ذلك الشاعر السعودي الذي يكتب تحت اسم الناصر؟؟؟؟


علي السقاف

تقييم المشاركات للاعضاء هل هو بالكم او بالكيف ؟؟؟

تقييم المشاركات للاعضاء هل هو بالكم او بالكيف ؟؟؟

اخوتي هذا الموضوع انزلتة في اكثر من منتدى يمني فارجو ان لا يعتقد
اننا اقصد بة منتدى معين او مشرف معين ولكن الهدف هو للبحث والدراسة
لنا كلنا والتعليق علية فلربما اوضحنا ما قد نعرفة اواضح لنا اخرين ماقد
نجهلة أي انة موضوع للنقاش

لاحظت من خلال تنقلي الكثير ومساهماتي في المنتديات ومروري ايضا

ان مساهما ت اكثر من 90 % للاعضاء المرتادين خاصة للمنتديات اليمنية
هي في الكم وليس في الكيف هناك اعضاء مساهماتهم قد تصل للمئات
واكثر بينما اعضاء مساهماتهم اقل
فهل نحكم بان ذلك العضو نشط او غير نشط بالكم او بالكيف ؟؟؟
وخاصة المشرفين ونوابهم - علما باننا احد المشرفين في احد المنتديات
واحمل القاب في اخرى - اغلب الكم يطلع لهم من شكرا على مرورك الخ
وتكون الحصيلة بالتالي مساهمتة (أي مشاركتة)تصل الالف او اكثر
اذا كيف يتم تقييم العضو للمنتدى ؟؟؟
اذا ما اخذنا ان بعض المشرفين او المسؤلين تنتابهم المزاجية في تقييم اداء
ذ لك العضو اوذاك خاصة اذا ماكان يتفق وتوجة ذ لك المشرف او يخالفة ؟؟
اتفق معكم ان هناك معايير وضوابط لكل منتدى وانا لا اقصدة
ايضا ما لفت نظري هو الذوق العام في نقاش أي موضوع وتفعيلة بعض
المنتديات ينزل سيل من النقاشات والردود على مواضيع تثير الضحك
بينما يهمل موضوع جاد ولا يرد علية حتى واحد ؟؟؟
هل هذا للاسف تدني المستوى الثقافي للمشاركين ؟؟؟ وهل يعقل ذ لك
وهناك من يتخصص في موضوع ذات تخصص نادر مثل علمي او غيرة
ولايسهم الا فيما يقدمة أي هل ثقافتة محصورة في تخصصة مثلا ؟؟
اما البعض فيدخل مشترك في منتدى للقراء فقط ومشاركاتة لا تتجاوز
عدد الاصابع – كما يقال – أي قليلة فهل دخولة للتسلية فقط
اما ما يحز في النفس ولا اعرف سببها هو الاستعمالات لاسماء مستعارة
يا اخي هل نحن في حركة سرية بل لي الفخر ان استخدم اسمي الصحيح
لابرز للاخرين اننا فلان ومتواجد في بلد الفلاني للتعارف الثقافي وغيرة
فما المانع من استخدام الانسان لاسمة الحقيقي هل هو الخجل من جهلة
ان يعرفة الاخرين بانة غير مثقف وما العيب في ذ لك ومن منا يدعي انة
كامل الاوصاف فالكمال للة وحدة
اما ام الملاحضات فهي عزوف أي هروب النخبة من المشاركة فهذة افة
الافات كيف لي ان اناقش كتاب او شعر شاعر ويمر ذلك الكاتب او الاديب
او الشاعر ولا يرد حتى بحرف هذا اذا مر او كما قال بعض المشاركين انهم
مشغلين بمبارز القات للاسف بينما المنتديات هي فرصتهم المجانية او شبة
المجانية لاستعراض اخر ما لديهم كي يفيدو ولا نقول ليستفيدو حتى لا يخافو
من الزلات ومن منا معصوم ما قد يوم زل كقول المحضار !!!

اعرف احد المشاركين كلما كتب موضوع قام مشرف بحذف ذلك الموضوع
تحت اسباب مختلفة وذلك المشارك المسكين حبا بصاحب المنتدى والمنتدى
يعاود الكتابة كما اعرف اخر كلما تطرق لموضوع يرد علية ويحذف موضوعة
بان ذلك حرام فالعلم الذي كتبت عنة كان ملتزم ورجع يشعر يا عيني على
التقييمات ؟؟؟ يا اخونا نحن في عصر الثورة الثقافية فقد تمت محاربة الدكتور
طة حسين لكتابتة كتاب في الشعر الجاهلي وسحب الكتاب من الاسواق فمجرد
ما قام وغير العنوان للكتاب والغلاف الى الادب الجاهلي اعيد الى الاسواق
كل ذ لك تحت تهمة الحرام= تشبيهة كما يقال للقران بموازين الشعر= مع
اننا قرات الكتاب اكثر من مرة ولم اجد ذ لك بل هو اروع ما كتب وهناك
البعض يرفض كل كتاباتة الخ وهذا اوردة كمثال للتعصب الاعمى غير
القابل للنقاش يا اخوتي اقراو ثم ناقشو وادحضو بالحجة وليس بالحذف

طبعا لا اقصد الموافقة على مساس مشاعرنا وديننا الحنيف والخوض فية
وما اتفق علية السلف الصالح اكرر السلف الصالح وليس الطالح

وما اوردة هنا يا اخوتي ما هو الا بعض الملاحضات عن الحوار في
المنتديات وتقييم الاعضاء ومواضيعهم

المنتديات اليمنيه خاصه و الرد السريع والمرور للمجامله

لاحظت في كثير من المنتديات اليمنيه ان كثير من الاخوه الاعضاء يمرون مرور
الكرام للمجامله شكرا سلمت يداك الخ حتى بعض المشرفين للاسف

سبق ان طرحت موضوع هو كيف نفعل المنتديات والحوار فيها للاستفاده خاصه
بعض المواضيع الجاده

فما فائدة المرور وشكرا واحسنت الخ وما ذا سيستفيد اي قارئ ؟؟

بعض المنتديات وخاصه العربيه عندما تقراء الردود والنقاشات تحس وكانك
داخل قاعه محاضره يقومون بالاضافات والتحليل تجعل اي عضو يمر يخرج
بثقافه واسعه اظيفت الى الموضوع خاصه المواضيع الثقافيه والادبيه

فهل نعلل هذه الظاهره بانها لاجل عمل رصيد من النقاط ؟
او ان العضو غير مثقف ويمكن انه لا يقوم بقراءة الموضوع بالتركيز الكافي
ولا اعرف هل يتم تقييم الاعضاء بعدد نقاط المشاركه هذه سلامات سلامات
او بنوعية المواضيع المطروحه واهميتها والفائده منها

كما لاحظت ايضا ان بعض الاعضاء اذا ما عجبه موضوع -طبعا اتكلم عن المنتديات اليمنيه بشكل عام - يقوم ذ لك العضو الذي لم يدخل الموضوع مزاجه
بالسب او النقد اللاذع والامثله كثيره مثلا
احدى المنتديات اليمنيه لم يعجبها انتقادي لاسلوب المعارضه في الخارج واقتراحي ان تعمل من
الداخل الخ قام ذ لك المنتدى بايقاف مشاركاتي ودخولي الى المنتدى !!!!

فما هو الحل لتفعيل الحوار والاظافات والتحليل ؟؟
وهل نكتفي في الحوار على القله من هؤلاء ؟
ام نفتح الحوار لكل يدلو بدلوه ولوحتى كان يطلع على الموضوع لاول مره ؟
في حياته الا يكفيه ان يقراء ويستفيد ؟؟

فالهموم كثيره احببت ان حط هذه الملاحضات لمعرفة راي اخوتي

وشكرا

علي السقاف جده

الشيب والوقار والزوجه

ومما يعجبني هو قصيدة علي بن زايد وهويداعب زوجته عندما كثر الشيب في رأسه:
لا تنقدي شيب رأسي من الشموس يوم انا اتعب
وانتي ولو شاب راسش ماعاد لش زوج يرغب
وانا ولو شاب راسش اخذت شوذي مكعب
لا تعجبي يامليحه لا راس بن زايد اشيب
وقد سمعت اغنيه لناظم الغزالي -الفنان العراقي الله يرحمه- وهو يغني قصيده - لا يحضرني الان من قائلها - وهي
عيرتني بالشيب وهو وقار
ليتها عيرت بما هوعار
ان تكن ذوائب الشعر مني شابت
فالليالي تزينها الاقمار
علي السقاف جده

الاديب والشاعر الكبيرعبدالله الكدادي

الاديب والشاعر الكبيرعبدالله الكدادي يعتبر من المناظلين ضد الاستعمار البريطاني وله عدة قصائد واكثرهاكانت ضد الاستعماروكان رحة الله عليه خصم عنيد وصديق قريب لاسرة ال الهبيلي حكام بيحان في السابقله عدة مساجلات شعريه مع الشريف حسين والشريف عوض هذه الابيات للشاعرين الكدادي والشريف حسين
انا ياطويل العمر ما كلم الساكت = ولا اعجب على ذي لا سكت طول السكته
وكم حكت للدنيا وهي ذ ي لنا حاكت = وقد بنتصر نهرو على حزب كلكته
وهذا جواب الشريف حسين
سمرنا وخلصنا من المولعه باكت = والتريك متصدع ولكن شبكته
وحزبين في العليا لعبهم على الساكت = ومن فاز عند العير ما منهم مقته
هذه مبادلات شعرية بين الشريف حسين والكدادي والشريف عوض عام 1950قصيدة الشريف حسين
ياعازما على موتر جيب = حده على صيد الخلاء وين تلقاه
وفي مقدمه واير وفي أخره بيب = خرج من فليبس الجيد مهدى لصدقاه
ولا غمزته عواء مثل عويت الذيب=ويأهل الصناعه من يبا مثله أشقاه
قصيدة الشريف عوض
جزعنا بها فى نجو ذي كان للسيب = واليوم قد كل من فى البحر يهقاه
جزعته ورع واليوم فى لحيتى شيب=أنا والكدادى كل ملقوع لرقاه
جواب عبدالله الكدادي
مرحبا ما لسحابات يرطن=وما تصبح العيس في كل مقن=
وحيا بلبيات ذي جات نطن=رسالات من داحق القاع شطن=
ويا مرسلي شد واركب مقبطن=في السوق ذي فيه تسعون رهطن=
سلامي بعنبر وجاوي مقفطن=على حاويا نون والسين وسطن=
وقل له نجوم الفتوحات نطن=وشف من لعص لعص ماعاد بطن=
يقولون ذا يزبط القاع زبطن=ولاحد تبدوى فنابدوى افطن=
وصلوا على من له العيس يخطن=
وقد طبق ديوانه في جزئين
رحم الله الشاعر فقد عانى من السجن وله قصائد قالها وهو في السجن
احداها اختار منها التالي
يالله يامعــطي عــطاياك المحيطة بالــــــمنوح=
انت الـــذي بيدك نواصـي كـــل ذي جسم وروح=
انا سالك الغـفران واكبتنى مــع اهــل الــــفتوح
علي السقاف جده

الخطيب البغدادي

الخطيب البغداديكان من الحفاظ المتقنين، والعلماء المتبحرين، وصَنَّف قريباً من مائة مُصنف، وفضله أَشْهَرُ مِن أن يوصَف، وأخذ الفقه عن أبي الحسن المحاملي، والقاضي أبي الطيب الطبري وغيرهما، وكان فقيهاً فغلب عليه الحديث والتاريخ.قال أبو الخطاب ابن الجراح يمدح الخطيب:فاقَ الخطيبُ الورى صِدقاً ومعرفةًوأعجزَ الناسَ في تصنيفِهِ الكُتُبا حمى الشريعة من غاوٍ يُدنِّسُهابوضعه، ونفى التدليسَ والكَذِبا جلَّى محاسنَ بغـداذٍ فأودَعَهاتاريْخَهُ مُخْلِصاً لله مُحْتَسِبا

وقال الخطيب البغدادي ـ رحمه الله ـ:
لعمْرُكَ ما شَجاني رَسْمُ دارٍ
وقَفْتُ به ولا ذِكْرُ المَغَانِــي ولا أَثَرُ الخِيامِ أراقَ دَمْعِي
لأجْلِ تَذكُّرِي عَهْدَ الغَواني
ولا مَلَكَ الهَوى يوماً قِيادِي
ولا عَاصَيْتُهُ فثَنى عِنانِـــي
عَرَفْتُ فِعَالَهُ بِذَوِي التّصابِي
وما يَلْقَوْنَ مِنْ ذُلِّ الهَــوانِ
فَلَمْ أُطْمِعْهُ فِيَّ وكَمْ قَتِيــــلٍ
لَهُ في النَّاسِ ما يُحْصَى وعانِ
طَلَبْتُ أخاً صَحِيحَ الوُدِّ مَحْضًا
سَليمَ الغَيْبِ مَحْفوظَ اللِّســانِ
فَلَمْ أعرِفْ مِنَ الإخْوانِ إلاَّ نِفاقاً
في التَّباعُدِ والتَّدانِـــي
وعالَمُ دَهْرِنا لا خَيْرَ فيهـــم
تَرى صُوراً تَرُوقُ بلا مَعانِي
ووصْفُ جميعِهم هذا فما أن
أقولَ سِوى فلانٍ أو فــلانِ
ولمَّا لم أجِدْ حُـــراً يُواتِــــــي
على ما نابَ مِنْ صَرْفِ الزَّمانِ
صَبَرْتُ تَكرُّماً لقِراعِ دَهْرِي
ولَمْ أجْزَعْ لِمَا مِنهُ دَهانِــــي
ولَمْ أكُ في الشدائدِ مُسْتَكِيناً
أقولُ لها أَلا كُفِّي كَفانِـــي
ولَكنِّي صَليبُ العُودِ عَوْدٌ
رَبِيطُ الجأْشِ مَجْتَمِعُ الجَنانِ
أبيُّ النَّفْسِ لا أخْتَارُ رِزْقاً
يجيءُ بغيرِ سيفي أو سِنَانِي
فعِزٌّ فِي لَظَى باغِيهِ يُشْوَى
ألذُّ مِنَ المَذَلَّةِ فِي الجِنـانِ
ومَنْ طَلَبَ المعالِي وابْتَغاهــا
أدَارَ لها رَحى الحرْبِ العَوانِ
علي السقاف

براكات الشريف ينصح ابنه مالك

قصيدة الشاعر الفارس / براكات الشريف ينصح ابنه مالك
يا مرقب بالصبح نطيـــت راقيـــــك
ما واحد قبلي خبرته تعـــــــــــــلاك
وليت ياذا الدهر ما كثر بلاويـــــــك
الله يزودنا السلامة من اتـــــــــــلاك
ياللي على العربان عمت شكاويـــك
وليت يا دهر الشقا ول مقــــــــــواك
واليوم هالكانون غادن شبابيــــــــك
تلعب به الارياح من كل شبـــــــــاك
يامالك اسمع جابتي يوم اوصيـــــك
واعرف ترى يابوك بامرك
وانهاكوصية من والد طامع فيـــــــــــــــك
تسبق على الساقه السانه العليــــاك
اوصيك بالتقوى عساء الله يهديــــك
الها وتدركها بتوفيـــــــــق مــــولاك
الله بحق اجدادك العز يعطيــــــــــك
مرضاته مع ما تمنا من امنــــــــاك
احفظ دبشك اللي عن الناس مغنيــك
اللي الى بان الخلل فيك يرفــــــــاك
وعرف ترى مكة والاها ابناخيـــك
لو تطلبه خمسة ملاليم ما عطـــــاك
اجعل دروب المرجلة من معانيـــك
واحذر تميل عن درجها بمرقـــــاك
لا تنسدح عنها وتبغيني اعطيـــــك
جميع ما يكفيك ما حاصــــــــل ذاك
ادب ولدك ان كان تبغيه يشفيــــــك
واستسعفه من بعد مرباه يـــــــا لاك
اما سمج وستسمجك عند شانيــــك
ويغر من فعله صديقك وشــــــرواك
والا بعد جهله تـــراه ياذيـــــــــــك
لو زعلت امه لا تخليه يـــــــــــالاك
واحذر تضيع كل منهو ذخر فيــــك
معروفه لا تنساه واوفه بعرفـــــــاك
ترا الصنايع بين الاجواد تشريــــك
اليا طمعت بغرسهــــا لا تعــــــــداك
واحذر سرور بغبة البحر يرميــــك
ولا عنده املس من تشكيك وبكـــاك
واوف الرجال حقوقها قبل تعنيــــك
والا تعتمد بالقول والحق يقفـــــــاك
وهرج النميمة والقفا لا يجي فيــــك
واياك عرض الغافل اياي وايـــــاك
تبدي حديث للملا فيه تشكيــــــــــك
وتهيم عند الناس بالكذب وشـــراك
واليا نويت احذر تعلم بطاريـــــــك
كم واحد تبغي منه عرف وغـــواك
واحذر شماتة صاحب لك مصافيــك
اليا جرالك جاري قال لــــــــــولاك
ولا تحسب ان الله قطوع يخليـــــــك
ولاتفرح ان الله على الخلق بـــــداك
الضيف قدم له حيــــن يلفيــــــــــــك
مما تنوله يا فتى الجود يمنــــــــــاك
اكرم اقباله فانها من شواديــــــــــــك
وابذل له المجهود ما دام يعنــــاك
احذر تلقي الضيف مقرن علابيــــــك
خله محب لك صديق اذا جـــــــاك
واوصيك زلات الصديق ان عثا فيــك
ما دام يغطاها الشعر فاحتمــل ذاك
راعه ولو ما شفت انـــه يراعيــــــــك
عساك تكسر نيته عن معــــــــاداك
واحذر عدوك لو ظهر بي يصافيـــــك
خلك نبيه وراقبه وين ما جـــــــاك
لا تامنه واطلب من الله ينجيــــــــــــك
ويكفيك ربك شــــــر ذولا وذولاك
شفني انا يا بوك ابامرك ونهيــــــــــك
عند التعرض بين الاثنيــن حذراك
اذا حضرت إطلابة مع شرابيــــــــــك
اسع لهم بالصلح واللاش يفــــــداك
ابذل لهم بالطيب ربك ينجيـــــــــــــك
والا تجضع الميزان مع ذا ولا ذاك
اما الشهادة فادها ان ادعو فيــــــــك
بين عمود الدين لا عميت اريــــاك
بالك تماشي واحد لك يرديـــــــــــــك
طالع بني جنسك وفكر بممشــــــاك
رابع اصيل في زمانك بشاكيــــــــــك
لاشاف خملاتك عن الناس غطـــاك
واحذرك عن طرد المقفي حذاريــــك
عليك بالمقبل وترك اللي تعـــــــداك
ثم العن الشيطان لياه يغويــــــــــــــك
ترى ان تبعته للشرا بيــــــك وداك
واوصيك لا تشكي علينا بلاويـــــــــك
انت السبب أخذك اعيونك بيمنـاك
واعرف ترى ما قد وطا الفعر واطيك
ولانت اعز من الجمــــاعة هذولاك
المسك يا راسي عن الذل واخطيــــك
واحذر تكلم يا لســـــــاني وحذراك
والطف بجارك وقم دون عانيـــــــــك
وافطن لما يعنيك عن ربعة اخــواك
ياذيب وان جتك الغنم في مفاليـــــــك
فاكمن لين ان الرعايـــــــــا تعداك
امنول يا ذيب تفرس باياديــــــــــــــك
واليوم جا ذيب عن الفـــــرس عداك
يا ذيب عاهدني وعاهدك مرميـــــــك
مرميك انا يا ذيب لو زان مرمـــاك
والنفس خالف رايها قبل ترميـــــــك
ترى لها الشيطان يرمي بالإهـــلاك
ومن بعد ذا الا تصحب النذل يعديـك
وعن صحبة الانذاك حاشاك
حاشاك ترى العشير النذل يخلف طواريـــك
وانا ارجي انك ما تجي دون ابــــاك
والهقوه انك ما تجي دون اهاليــــك
ولا ظن عود الورد يثمر بتنبـــــاك
والحر مثلك يستحي يصحب الديــك
وان صاحبه عاعا معاعات الاديـاك
لا تسمع قول الطرف يوم يلفيــــــك
بالكذب يقضي حاجته كل ما جــــاك
من نم لك نم بك ما فيه تشكيـــــــك
ويلاه قد ازرا رفيقـــــك وأزراك
عندك حكا فينا وعندي حكا فيـــــك
واصبحت كارهنا وحنا كرهنــاك
ماخطاك ما صابك ولو كان راميـك
وللي يصيبك لو تتقيت ما خطـــــاك
مير استمع مني عسى الله يهديــــك
النصح يا مــالك لك االله مـــــــولاك
عندي مظنه ما تمثلتها فيـــــــــــــك
واطلب لك التوفيق من عند مـــولاك

الشريف بركات من كبار عائلة الاشراف الذين كانوا يحكمون الحجاز
وله هذه القصيده ايضا من مختاراته :
عفا الله عن عينٍٍ للأعضا محاربهوجسمٍ نديفٍ زايد الهم شاغبه
أسهر إليا نام المعافا ومدمعي قدهل مابين النظيرين ساكبه
دع العذل عني يانصيحي وخلني فشرواك مايرضا هوانٍٍ لصاحبه
شهرت عن الزهدا وهي لي قضيّه ولا يمنع المخلوق ماالله كاتبه
في كل دارٍٍ للرجال معيشه والأرزاق كافلها جزالٍ وهايبه
والله لو قلت اخطبو لي فأنني صبيّ الشقا مالان للضد جانبه
ولاني غويٍٍّ بك ولابي سفاهه عزيزٍ ولانفسي لدنياك طالبه
اخترت بعد الدار في نازح المداولا قولة (براكات ) قد هان جانبه
وقلت لما اشرفت ذات عشيّه على مرقبٍ عدا الذرا من مراقبه
فيا مبلغٍ مني ذو المجد والثناومن شب شارات المعالي مكاسبه
مبارك زبن الجانيات ابن مطلب ذرا الجار والعانين عن كل نايبه
ثم ابلغه مني سلامٍ مضاعف عدد ماهمل وبل السما من سحايبه
وقل ياحما دن السبايا عن القناإليا احمر من عود البلنزا ذوايبه
ويامورد الأسياف بيضٍ حدودهاومصدارها حمراََ من الدم شاربه
ويازين راعي عوّدةٍ قصرت بهمعقّبةٍ في تالي الخيل تاعبه
إليا قل ماء المرزمات واجدبت وقل الحيا ووقات الأمحال كاهبه
بنيت لنا بيتٍ من العز شامخ سل الله أن لايهدم الضد جانبه
فإليا نبحت من قريبٍ كلابه مودبت من البغضا علينا عقاربه
نحيناك بوّروك المطايا ويممتبنا صوب فرغٍٍ صارخاتٍ ثعالبه
بيومٍ من الجوزا ومستوقد الحصاتلوذ بأعضاد المطايا جخادبه
موت الفتا في كل دوٍٍّ سملّقخليٍٍّ من الأوناس قفرا جوانبه
في دوّةٍٍ يتيه بها الدليل مخافه وشجر المفالي طامساتٍ مراقبه
على الرجل اشوى من مقامه بديرةيعيش بها الغبن فيها مطالبه
فمن قلط الهندي ومن وخر العصاجلا الهم وصبح نازحٍ عن قرايبه
فقلته على بيتٍ قديمٍ سمعته وهو مثلما قال التميمي لصاحبه
أذا الخل اورالك صدودٍ فوارهصدودٍ ولوّ كانت جزالٍ وهايبه
وصلوا على خير البرايا محمدنبيّ الهدا وازكا قريش مناسبه
علي السقاف

المنتديات اليمنيه خاصه و الرد السريع والمرور للمجامله

لاحظت في كثير من المنتديات اليمنيه ان كثير من الاخوه الاعضاء يمرون مرورالكرام للمجامله شكرا سلمت يداك الخ حتى بعض المشرفين للاسفسبق ان طرحت موضوع هو كيف نفعل المنتديات والحوار فيها للاستفاده خاصهبعض المواضيع الجادهفما فائدة المرور وشكرا واحسنت الخ وما ذا سيستفيد اي قارئ ؟؟بعض المنتديات وخاصه العربيه عندما تقراء الردود والنقاشات تحس وكانكداخل قاعه محاضره يقومون بالاضافات والتحليل تجعل اي عضو يمر يخرجبثقافه واسعه اظيفت الى الموضوع خاصه المواضيع الثقافيه والادبيهفهل نعلل هذه الظاهره بانها لاجل عمل رصيد من النقاط ؟او ان العضو غير مثقف ويمكن انه لا يقوم بقراءة الموضوع بالتركيز الكافيولا اعرف هل يتم تقييم الاعضاء بعدد نقاط المشاركه هذه سلامات سلاماتاو بنوعية المواضيع المطروحه واهميتها والفائده منهاكما لاحظت ايضا ان بعض الاعضاء اذا ما عجبه موضوع -طبعا اتكلم عن المنتديات اليمنيه بشكل عام - يقوم ذ لك العضو الذي لم يدخل الموضوع مزاجهبالسب او النقد اللاذع والامثله كثيره مثلااحدى المنتديات اليمنيه لم يعجبها انتقادي لاسلوب المعارضه في الخارج واقتراحي ان تعمل منالداخل الخ قام ذ لك المنتدى بايقاف مشاركاتي ودخولي الى المنتدى !!!!فما هو الحل لتفعيل الحوار والاظافات والتحليل ؟؟وهل نكتفي في الحوار على القله من هؤلاء ؟ام نفتح الحوار لكل يدلو بدلوه ولوحتى كان يطلع على الموضوع لاول مره ؟في حياته الا يكفيه ان يقراء ويستفيد ؟؟فالهموم كثيره احببت ان حط هذه الملاحضات لمعرفة راي اخوتي
وشكرا
علي السقاف جده

الشيخ الفاضل محمد عبد الرب جابر

الشيخ الفاضل محمد عبد الرب جابرعرفتة عن كثب عام 68 عندما كان يعطي دروس في اللغة العربية في احد المعاهد في شارع السواعي في المعلا وكنت حينها انا وجملة من الزملاء قدمنا للحصول على شهاء الثقافة العامة Gce Calasical Arabic وهي تركز على الترجمة واللغة العربية فقررنا ان نلتحق لننشط معلوماتنا ونراجع قواعد اللغة وخاصة مادة الاملاء وهمزة الوصل وغيرة فاذا بنا نفاجاء ان الشيخ الجليل ليس مدرسا لمادة اللغة فحسب بل موسوعة تاريخية اسلامية ورجل فكر واعترف بان لة الفضل في تصحيح مفهومنا عن الاسلام والزوبعة التي كانت في رؤسنا ولمس ذ لك فينا فدلنا على مكتبة الاندلس اما م المنارة في كريتر وهناك تعرفت على كتب المفكرين الاسلاميين وخاصة محمد جلال كشك وكتبة العزو الفكري ودراسة في فكر منحل وايلي كوهي من جديد والاسلام في وجة الزحف الاحمر لمحمد للشيخ محمد الغزالي وجاهلية القرن العشرين لمحمد قطب ومعالم الطريق للسيد قطب وهنا انطلقت بقراءة كل ماكتب عن الحركات الاسلامية بتوسع ثم اشترى لي بصفة خاصة في ظلال القران لسيد قطب على ثلاثة اقساط وعند ما سجن هو والاستاذ حسين ذلمار وغيرهم بعدما كتبة مجلة الحارس عن نشاط الاخوان المسلمين ونشرة رسالة زعمت انها وثيقة خاطرت وزرتة في سجن المنصورة مستغلا معرفتي باحد الحراس وادخلنا باسم مستعار كان حينها محمد باشماخ ابو سالم وهو صديقي وجاري مسجون وكذا السيد احمد شيخ - اعدم حينها في السجن مع اخرين- ثم عرفنا الاستاذ محمد عبد الرب جابر – قبل سجنة بالشيخ محمد بن سالم الييحاني اما وخطيب مسجد العسقلاني وانظممنا بحلقات دراسية بين صلاة العصر والمغرب واهدانا مؤلفاتة اصلاح المجتمع واشعة الانوار ورباعيا ت البيحاني وغيرها وختم بختمة عليها بجانب اسمي – رغم انني حينها ادرس عندة - الا ان صلاة الجمعة كنت اصليها ايام الحزب الحزب الاحمر والموت الاحمر في مسجد العيدروس لان الشيخ والشهيد باحميش كان يهاجم الحزب الشيوعي الحاكم وينتقدة جهرا وكانت الزحمة كبيرة وكنا نذهب بدري حتى واللة اننا اعرف ناس كانو لايصلو ولكن يوم الجمعة لاتفوتهم الصلاة في مسجد العيدروس اثنا ء دراستي عند البيحاني في المسجدسالتة عن كتابة زوبعة في قارورةفابتسم قائلا ياعلي تلك مرحلة انتهت ولكن حاضر ساعطيك نسخة مع انة اختفا تماما من المكتبات وكنت قد عرفت ان ثمة خلاف كان بينة هو والباحميش رحمة اللة الف اثر ذ لك الخلاف كتيب زوبعة في قارورة ردا على الشيخ الباحميش الذ ي انتقد احد مؤلفاتة رحمهم اللة جميعا فقد كانت عدن منارا وسباقة في كل شيء حتى في تطبيق الماركسية اللينينة شكرا للاخ نجيب اليابلي الذ ي انعش ذ اكرتنا لرجال سطرو التاريخ ولهم بصمتهم في محاربة الزحف الاحمر وانار لنا طريقنا في وقت كان الكثير يتمشدقون بتاريخ الرفاق بدلا من التاريخ الاسلامي وبفضل الوحدة المباركة انقلبو بسحر ساحر الى دعاة اسالاميين قائلين خياركم في الجاهلية(في الحزب الاشتراكي)خياركم في الاسلام(الوحدة وحزب الاصلاح وجماعة الشيخ0000 ) واذا بي ارى احد هؤلاء المتطرفين الماركسين ولن ابالغ اذ قلت كان احد من طارد من كان يسميهم بالاخوان المسلمين رايتة بعد الوحدة المباركة بدقنة الطويل المحنى يتمشدق بتلك المقولة متسائلا الم يحارب خالد بن الوليد الرسول(ص)في غزوة احد واثر في هزيمة المسلمين ثم اصبح بعدها سيف اللة المسلول ضحكت لة قائلا كنت سيف الحزب في الجاهلية والان سيف من؟؟؟؟ ممازحا لة بشمئزاز من الايام التي دارت وخلطت الصالح بالطالح
علي السقاف جدة

رشيد سليم الخوري (الشاعر القروي)المسيحي يشيد بالاسلام

رشيد سليم الخوري (الشاعر القروي)المسيحي يشيد بالاسلام( 1984 -1887) شاعر مسيحي وطني يغار مدافعا عن الاسلام وعن الوطن وتحدث قصائده المدافعه عن مجدالاسلام والعروبه والوطن تحدث اثرا في اشعال الحماس في العرب والمسلمين في وقتالشعرء العرب المسلمين (اغلبهم) ترك ذ لك الاسلوب من شعر الحماسصاغ قصيدة بعنوان عيد البرية يستحث فيها المسلمين لاستعادة مجدهم القديم منها، ويقرئ رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاماته وحبه، داعيًا إلي التحاب والتآخي بين المسلمين والنصاري، خدمة لأوطانهم والشرق كله، فيهتف:
يا فاتح الأرض ميداناً لدولت
هصارت بلادُك ميداناً لكل قوي
يا قومُ هذا مسيحيٌّ يذكّركم
لا يُنهِض الشرقَ إلا حبُّنا الأخوي
فإن ذكرتم رسول الله تكرمة
فبلّغوه سلام الشاعر القروي
ويتمني الشاعر القروي أن يعود عهد المجد في بغداد والأندلس فيقول:
ياحبذا عهد بغداد وأندلسٍ
عهد بروحي أفدِّي عَودَهُ وذوي
من كان في ريبةٍ من ضَخْم دولته
فليتلُ مافي تواريخ الشعوب رُوي
وهو نفسه الذي طلب من كل قائد للأمة - وإن كان كلامه موجهًا آنذاك للزعيم الدرزي سلطان الأطرش حين أشعل ثورته علي الفرنسيين سنة 1925 - أن يقاتلوا أعداء الأمة بسيف محمد، لا أن يديروا لها خد المسيح - رغم أنه نصراني مؤمن بدينه - فهذا هو ما تُحمي به الأوطان، ويُدفع به العار، فيقول:
فتي الهيجاء لا تعتب علينا
وأحسِن عذرَنا تحسنْ صنيعا
تمرستم بها أيام كنانمارسُ في سلاسلنا الخضوعا
فأوقدتم لها جثثًا وهامًا
وأوقدنا المباخر والشموعا
إذا حاولتَ رفعَ الضيم فاضرب
بسيف محمدٍ واهجر يسوعا!
أحبوا بعضكم بعضًا وُعظنا
بها ذئبًا فما نجَّت قطيعا
ألا أنزلتَ إنجيلاً جديدًا
يعلِّمنا إباءً لا خنوعا !
أجِرنا من عذاب النير لا من
عذاب النار إن تك مستطيعا
ويا لبنان مات بَنوك موتاً
وكنت أظنَّهم هجعوا هجوعا
ألم ترهم ونار الحرب تُصلي
كأنَّ دماءهم جمدت صقيعا
بدت لك فرصةٌ لتعيش حرًّا
فحاذرْ أن تكون لها مُضيعا
وما لك بعد هذا اليوم يومٌ
فإن لم تستطعْ لن تستطيعا
القروي من مواليد إحدى القرى اللبنانية (البربارة) درس في مدرسة سوق الغرب، ثم الجامعة الأميركية في بيروت، ومارس التدريس لفترة، ثم هاجر إلى البرازيل سنة 1913 وظلَّ فيها يتعاطى التجارة والشعر إلى أن تقدمت به السن ، فعاد إلى لبنان وتوفي في قريته (البربارة) سنة 1984.
لنـا وطنٌ هـلاّ سمِعـنا نحيـبهُ
وهلاّ رأيـنا ضعـفَه وشحوبَـهُ
إذا كان حبُّ الغيرِ فرضاً على الفتى
فكم هو فرضٌ أن يُحبَّ قريبَـه
لعينـيكَ يا لبـنان قُـوتي وقوَّتي
وتعـرفني غضَّ الشبابِ رطيبَـهُ
لأنتَ حبـيبي قبلَ أيِّ حبــيبة
وإنِّي محبٌّ لا يخـون حبـيـبَهُ
حملتُ صـليبي قاصداً أرضَ موعدي
فمن شاءَ فليحمل ورائي صليبـهُ
هذه أول قصيدة حملت اسم الشاعر رشيد سليم الخوري المستعار (الشاعر القروي) وذلك بسبب تطوعه سنة 1917 ليحارب في صفوف جيش فيصل في سوريا.وقف أمام أحد القبور يرى معاناة الموت من خلال معاناة الحياة، وذلك قبل مغادرته إلى البرازيل. ليقول:
فوقَ الترابِ بقيَّةِ الأجدادِ
أجثو وأندبُ أمَّتي وبلادي
وطني، ولكنْ للغريبِ وأمَّةُ
ملهى الطغاةِ وملعبُ الأضدادِ
يا أمَّةً أعيتْ لطول جهادها
أسكونُ موتٍ أم سكونُ رُقاد
هل نرتقي يوماً وملء نفوسنا
وَجَلُ المَسوقِ وذلَّةُ المنقــادِ
يا أيُّها القبر الأنيس بقربِ مَنْ
يجلو دُجاك بنوره الوقَّــادِ
إنَّ الذين تركتَهم في ساحةالدنيا
هُمُ الأحزان في أجسادِ
كان الشاعر رشيد سليم الخوري من أبناء جيله الذين شهدوا ظلم الأتراك، وكان اللبناني في تلك الحقبة يتحرَّى عن هويته وشخصيته التي تعيِّنُ مكانَه من نفسه ومن العالم لم يجد في السفر ما ينقصه في البلاد، فقد لاقى بشراً لم يألفهم من قبل، ولم يشاطرهم أفراحهم وأتراحهم، وكان دأبه الوطن، والهروب من الأتراك، فوجد الناس هناك يلقبون العربي ب (التركو) فلا أنسَ في وجوههم، هم أناس لذواتهم وليس لبعضهم البعض.
سفرٌ نهايتهُ سفرْ
مثل النسيم بلا مقرْ
حتَّام أبقى دائراً حول البسيطة كالقمرْ
أصطادُ أطيار السعادة
وهي من وجهي تفرْ
أيوب سلِّم صولجانك
لست أعظم من صبرْ
لو ذقتَ يوماً ما أذوق
لكنت أول من كفرْ
ويزيد في الطنبور
أني بين نـاسٍ كالبـقر
لا يفهمون من الحياة
سوىلالبطالةوالبطر
كنْ بينهم رجل الزمان
تظلُّ "تركو" محتـقر
حتى عبيد البرِّ قد سخروا
بنا مع من سخر
وطني ويا لك موطناً
قد مزَّقته يدُ الغِيَرْ
يشقى المقيم اليوم فيك
وليس يسلمُ من هجر
ولم يكن الشاعر القروي زعيماً تقليدياً في بني قومه، وإن كان جده طبيباً، وأبوه معلماً، برغم تفوقه في العلم، ولكنه كان يشعر بالهزيمة أمام قوى الشر والظلم والظلام في وطنه، وكان يرتد عليها بالشعر كسلاح يدافع به عن حقه بالوجود والكرامة والحرية، ولقد كانت بلاده مُرتهنة، مجزَّأة، فاقدة الهوية أمام طاغوت الدول الكبرى شعره الوطني والقومي:حرص شاعرنا على أن يكون لوطنه ولقومه لسان يعظِّمهم، ويوحِّد نضالهم، ففي سنة 1917 نشر الدعوة إلى التطوُّع في جيش التحرير لمحاربة الأتراك الذين أرهقوا البلاد وجوَّعوا العباد. وفي سنة 1947 طبع ديواناً صغيراً ورصد ريعه (برغم فقره) لنصرة شعب فلسطين، فأرسل له وزير الأوقاف المصري حوالة بقيمة 200 جنيه مقابل نسخة واحدة من الديوان، فأعادها له طالباً تحويلها إلى صندوق التبرعات لتسليح الجيش المصري. هكذا كان أبداً رجل لبنان، ورجل العروبة، وكما قال جورج صيدح في كتابه "أدبنا وأدباؤنا في المهاجر الأميركية: "لم تعرف العروبة مثله شاعراً أميناً على عزَّتها وكرامتها، ثابتاً على مبادئها، زاهداً في مالها وحطامها".لقد كان القروي، وهو في غربته، عيناً ساهرة على وطنه لبنان وعلى الأمة العربية في شتى أقطارها، فقد كثرت النكبات والأحداث على هذا الوطن أوائل القرن الواحد والعشرين، من جميع الجهات السياسية، فيتأثَّر شاعرنا وينبري مدافعاً عنه، فيقف في وجه الأتراك تارة، وفي وجه الإنجليز تارة أخرى، ثم في وجه الفرنسيين المعتدين، ثم يخاطب الشباب العربي المتخاذل عن نصرة الوطن. ويقول:
ثِبْ يا شباب العربِ ثِبْ
مشتِ الشعوبُ وأنتَ نائم
ثِبْ فالعُلى نارٌ تأجج
فيالعروقِ وفي العزائمْ
ورِدِ المجــرَّة بالضراغِمِ
تحت أجنحة القشاعم
نختتم هذه النبذه الموجزه عن الشاعر القروي بالتاليكان القروي جريئاً بطرحه لأفكاره، لا يساير أحداً، ولا يتعصب لدين، يقدم حب الوطن على حب الدين أو الطائفة، فقال في حفلة لعيد الفطر السعيد أحيتها الجمعية الخيرية الاسلامية في استانبول سنة 1933 .
صياماً إلى أن يُفطِرَ السيفُ بالدمِ
وصمتاً إلى أن يصدح الحقُّ يا فم
يأَفِطرٌ وأحرار الحمى في مجاعـة؟
وعيدٌ وأبطال الجهــاد بمأتـم؟!
بلادك قدِّمها على كـلِّ ملَّـة
ومن أجلها أَفطِر ومن أجلها صُمِ!
فما مسَّ هذا الصوم أكبادَ ظلَّمٍ
ولا هزَّ هذا الفـطرُ أرواح نـوَّمِ
هبونيَ عيداً يجعل العُربَ أمَّـةً
وسيروا بجثماني على دين بَرهمِ!!
فقد مزَّقت هذي المذاهب شملنا
وقد حطمتنا بين نابٍ ومنسمِ
سلامٌ على كفرٍ يوحِّد بينــنا
وأهلاً وسهلاً بعـده بجهـنَّم
ومن قصيدة وطنية قومية بعنوان "الناخلة" يقول
مَنْ يُنبئُ الملأ الذين أُحبُّهم
فيكافئون الحب بالعدوان
إنِّي على دين العروبة واقفٌ
قلبي على سُبُحاتها ولسان
يإنجيلي الحبُّ المقيم ُ لأهلها
والذود عن حُرُماتها فرقاني
أرضيتُ أحمدَ والمسيحَ بثورتي
وحماستي، وتسامحي وحناني
يا مسلمون ويا نصارى دينكم
دينُ العروبةِ واحدٌ لا اثنـانِ
بيروتكم كدمشقكم ودمشقكم
كرياضكم ورياضكم كعُمانِ
ستجدِّدون المُلك من يمنٍ
إلى مصرٍ إلى شامٍ إلى بغـدانِ
هذا الشاعر العظيم غنيٌّ بشعره وقد قصر حياته على حب العروبة، وديوانه كبير وغني ومن المفيد الرجوع إلى الديوان. والى اللقاء مع شاعر مسيحي عربي اخر هو مطران خليل مطران الشاعر اللبناني والملقب بشاعرالقطرين واشادته بالاسلام
علي السقاف جده

"الاثنينيه" ندوه ثقافيه تكريميه

"الاثنينيه" ندوه ثقافيه تكريميه دعانا صديق لمرافقته الى قصر الشيخ "عبدالمقصود خوجه" في جده حيث تقام كلاثنين منذ 25 عام ندوات ثقافيه وتكريميه لاشهر الاعلاميين السعوديينففرحت لان هذه هي هوايتي المفضله وذهبت معه مساء الاثنين 5فبراير2007دخلنا قصر كبير فيه قاعات واسعه وفي حديقة القصر حيث تم جلوسنا امام شاشات تلفزيونيه كبيره والكاميرات تتجول فيما بينناكان التكريم هو للدكتور هاشم عبده هاشم رئيس تحرير صحيفة "عكاض"الذيقدم استقالته مترجلا عن الجواد كما وصف في الحفل وتم تقديم الخطابات من بعض كبار الاعلاميين والاعلام مثل الدكتور محمد عبده يماني ورجل الاعمالاحمدحسن فتيحيوكان قدبداء الحفل بتقديم نبذه عن فارس الاثنينيه الدكتورهاشم عبدههاشم والاعمال التي قدمها قراءها الشيخ عبدالمقصود خوجه في الثمانينات منعمره –كما عرفت- ويبدو وكانه في الخمسينات وقراء نبذة مختصره عن فارسالندوه الاثنينيه ومختصرها ان الدكتور هاشم عبده هاشممن مواليد مدينة جيزان عام 1940 متلقى دراسته الابتدائيه والمتوسطه وجزء من الثانويه في جيزان واكملها في جدهحصل على البكالريوس من جامعة الملك عبدالعزيز بجده عام 1397 هجريهكما حصل من نفس الكليه في عام 1400 هجريه على الماجستيربمرتبة شرفحصل على الدكتوراه 1404 هجريه في علم المكتبات بمرتبة الشرف الاولىمن جامعة القاهره "كلية الاداب" قسم المكتبات والوثائق موضوع الرساله"المكتبات المدرسية بالمنطقه الغربيه في المملكه العربيه السعوديه-دراسه تخطيطيه"- التحق بعدة وظائف منها :الجمارك بجيزان 1374مؤسسة المدينه ومن ثم جمارك جده ثم قدم استقالته للتفرق للعمل الصحفي1391 هجريه- بداء حياته الصحفيه مراسلا ثم التحق بجريدة المدينه كمحرر رياضيا ثم سكرتير تحريرثم مدير تحرير لمجلة "الرياضي"1392هجريه ثم عمل في جريدة الجزيره في جده- ثم عمل مديرتحرير مجلة البلاد ونائبا لرئيس التحرير 1397-1402هجريه- عين رئيسا لتحرير صحيفة "عكاض"1981م (1401هجريه)وحتى 1428هجريه2007 م - عين مديرا عام لمؤسسة عكاض اضافه الى مهامه كرئيس تحرير- عمل معيدا ومحاضرا في جامعة الملك عبدالعزيز 1980م- عين عضو بمجلس الشورى 1993-2001 م ومستشارا بوزارة الاعلامله عدة مؤلفات منها :-الحب احترافا-والحزن لايغسل الهموم-صناعة القرار في المملكه العربيه السعوديهوغيرها من الكتب لا تحضرني الانوختم الحفل بكلمة الدكتور هاشم عبده وهاشم ورده على بعض الاسئلهللعلم هناك في جده ندوه اخرى اسمها الاحاديه - أي كل يوم احد- تقوم بنفس العمل ايضا يقوم بها احد الشيوخ في جده ايضا يمكن مدن الممكله الاخرى تقوم بنفس العمل كم كنت اود بل واتمنى ان تقتدي اليمن بعمل ندوات مماثله لاعلامي ومفكري اليمنمن قبل الدوله او رجال الاعمال وهم كثيرون في اليمن ولو بالتناوب ولو حتى بالشهرمره او مرتين لتكريم والتذكير باعلاميي وفرسان اليمن في عدة مجالات والاصداراتالحديثه الخ

الشاعر الامير خالد الفيصل

الشاعر الامير خالد الفيصل هو شقيق الامير الشاعر الكبير الذي غنت له ام كلثوم وعبدالحليم من اجل عينيك - ام كلثوم وسمراء ياحلم الطفوله عبدالحليم حافظ قال الامير الشاعر خالد الفيصل في احدى مقابلاته عن اخيه ما يلي :وأنا لم أحاول أن أكون شاعرا ًلأن في الأسره شعراء، ثم إن أخي عبد اللـه هو أستاذي نعم أعترف بذلك لا أدري لماذا تفجَّرت العواطف والأحاسيس وشقّت مجرى للشِّعر؟"مجرى سال منه شعر يطرب الخاطر ونثر يسكن الفؤاد، وتهفو لـه نبضات القلوب”وجدت نفسي قادراً على تقديم شيء.. ولي ثقة أن لديَّ بعض الجمهور ولكن ليس الغرور.. كل ما أستطيع تأكيده أن لديَّ جمهوراً من المتلقّين في ميدان الشعر، ومثلـه في ميدان الفن التشكيلي وقد بدأت محاولاته لكتابة الشّعر وهو في حوالي الرابعة عشرة عندما كان في مدرسة الطائف النموذجيةشاعرنا هو القائل:
وأنا لي من بغيت أمرٍ عطيته جميع حقوقه وطرّبت راسي
حلاوة العمــر تلحق ما تريـد هـويأتي ليّن ما كان قاســي
وعن كتابته تحت اسم (دايم السيف) في بداياته يقول: ”لكل إنسان ظروفه وقناعته.. على أن الاسم المستعار وحده ـ بطبيعة الحال ـ لا يصنع شاعراً””والحمد للـه عُرف شعري قبل أن يعرفني النّاس، وهذا فخر لي"اولويات شاعرنا :من الأوليّات التي تحسب لشاعرنا في مجال الشّعروالأدب الشّعبي وغيرها من المجالات ما يلي

أنه أوّل شاعر شعبي تقام لـه أمسية شعريّة، وكان ذلك في مقر النادي الأدبي بالرياض -
وأوّل شاعر شعبي يقيم أمسية شعريّة في لندن.
ـ وأوّل من أقام أمسية للشّعر الشّعبي القاهرة
وأوّل شاعر شعبي تتنافس القنوات الفضائية في تصوير أمسياته واحتكار توزيعها على التلفزيونات والقنوات الفضائية الأخرى
ـ وهو الشّاعر الشّعبي الذي يأتي في المراكز الأولى في كافة الاستفتاءات التي تجريها الصحف.6- وأول شاعر شعبي يقيم أمسية شعرية في واشنطن
أول شاعر شعبي يقيم أمسية شعرية في بون بألمانيا
ورائد السياحة الأوّل في المملكة العربية السعودية
وأول من اقترح متنزهاً وطنيَّا في عسير
- وهو أوّل من اقترح وتبنى فكرة لإقامة دورة الخليج لكرة القدم
كما تمكّن الشّعر الشّعبي ممثّلاً في خالد الفيصل من دخول حرم الجامعة
تم تحويل أشعاره إلى مسلسل تلفزيوني
جعل منزلـه في الرياض في أوائل المنتديات في المملكة العربية السعودية ـ عندما كان رئيساً لرعاية الشباب
ـوشاعرنا متأثّر إلى حدٍ كبير بالمتنبي خــالد الفيصل ( دايم السيف )سهم المنايا ...
إرفعـي سهـم المنايـا يالعيـون
مابقى فينـي مكـان(ن) للطعـون
كل شبر(ن) فـي حياتـي إنجـرح
و الذي شقّـوا خفوقـي يشتكـون
يا العيون الطاغيـه خفّـي علـي
كبرت اللّي بـاوّل ايامـي تهـون
فـي عيونـي دمعتيـن واقـفـه
ردّت الايـام دمـعـي بالجـفـون
بالغَـت فينـي تباريـح الـهـوَى
و أستبدّت بي المواجيـع الظنـون
خبّرينـي يـا غـرام العاشقـيـن
كيف يستهوي هل العشق المُنُـون
إرحمي قلب(ن) تجاريبـه قسـت
في زمان(ن) ماعرف يوم(ن) حنون
اللسان يخون و البسمـه كُـذُوب
و اصدق التعبير نظـرات العيـون
حنـــــا العـــــرب

حنا العرب يــا مدعين العروبة **** و حنا هل التوحيد وانتم له اجناب
و حنا شروق المجد وانتم غروبه**** وحنا هل التاريخ و أنتم به أغراب
يوم الفقر شلتوا علينا عيوبه ****واليوم عقب النفط جيتوا لنا أنساب
ويوم الفقر فينا البداوة سبوبة**** واليوم صرتوا مثلنا بدو واعراب
لو الهوى منكم منعتم هبوبه**** لا شك رزاق الملا رب الأرباب
و لو المطرمنكم منعتم صبوبه**** لا شك رزق الخلق من عند وهاب
جيش الحسد سقتوا علينا حروبه**** كل يبي يزرع على جسمنا ناب
حرب على المحسن تراها عقوبة***** بالله عساكم ما تفيدون حراب
ياما عطينا ما ندور مثوبه**** الا من اللى من ترجاه ما خاب
و ياما نصرنا صاحب ضيقوا به ****عاداتنا نقدم الى ما لردى هاب
و ياما نصانا من تعثر دروبه**** يدخل حمانا من تعذرها الأصحاب
حنا بنينا دارنا من طيوبه**** و انتم سلبتوا داركم كل ما طاب
الله سقانا من بحرنا عذوبه**** و انهاركم مثل البحر هدر تنساب
حنا زرعنا الحب بارض خصوبه**** و أنتم زرعتوا كره الأجيال بتراب
وحنا دعينا السلم نوبه ونوبه**** وانتم حمام السلم بعتوه بغراب
يا من دعا للحرب ما ادراك خطوبه**** لا تحسب أن الحرب تهديد وخطاب
من شب نار الحرب يصلى شبوبه**** ومن ثور الفتنة تعرض للأسباب
ما يستر الرجال ملبوس ثوبه***** الدين وافعال الكرامة له ثياب

علي السقاف جده

سيف بن ذي يزن والحزب الاشتراكي

سيف بن ذي يزن والحزب الاشتراكي والاستعانة بالاجانبعرض موجز مقتبس من كتاب الا نتماء في الشعر الجا هلي للدكتور فاروق أحمد اسليم احتل الأحباش اليمن بمساعدة الروم، فأذّلوا شعبه، وهو شعب عريق ماعرف الاحتلال من قبلُ، فكان وقع الاحتلال عظيماً عليه وعلى كثير من العرب، وكانت حادثة الأخدود هي الشرارة التي أشعلت الصراع بين العرب والأحباش؛ فقد قَتَلَ ذو نواس الحميريُّ اليهودي نصارى نجران، لاعتقاده أنهم عملاء للروم، فأوعز قيصر الروم إلى أتباعه الأحباش كي يحتلوا اليمن، وقدم لهم الدعم، فقدم إلى اليمن جيش من سبعين الف مقاتل، فأذّلوا حمير بقتل ثلث رجالها، وتخريب ثلث بلادها، وسبي ثلث نسائها، وإرسالهن إلى الحبشة بعد مقاومة يسيرة من أهالي اليمن، وذلك عام 525م ولقد حاول ذو نواس أن يجمع حوله أقيال اليمن ليقاتل الأحباش، فخذله الأقيال، فأعمل الحيلة، وخدع الأحباش، وحقّق نصراً يسيراً عليهم، ولكنّهم عادوا إليه بجيش كبير لا طاقة له به، فقال: (الموت خير من إسار أسود، ثم أقحم فرسه لجّة البحر، فمضى به فرسه، وكان آخر العهد به) .وكذلك فعل ذو جَدَن الهمداني، فقد ناوش الأحباش، ولكن همدان تَفَرّقت عنه، فتخَّوف على نفسه، فقال: (ما الأمر إلا ماصنع ذو نواس، فأقحم فرسه البحر، فكان آخر العهد به) .وقد أظهر ذو جَدَن الحميري في شعره الأسى للخراب الذي أنزله الأحباش باليمن، فقال :هَوْنَكِ ليس يَرُدُّ الدمعُ مافاتالا تَهْلِكي أَسَفاً في ذِكْرِ مَنْ ماتاأَبَعْدَ يَبْنُونَ لا عَيْنٌ ولا أَثَرٌوَبَعْدَ سِلْحينَ بَيْني الناسُ أبياتاًوقال أيضاً مظهراً الأسى لخراب حصن غُمْدان، ومشيراً إلى استماتة ذي نواس، وتحذيره لقومه من شدة الاحتلال :وغُمْدان الذي حُدِّثَتِ عَنْهُبَنُوه مُسَمَّكاً في رَأسِ نِيقِفأَصْبَحَ بَعْدَ جِدَّتِهِ رَماداًوغَيَّرَ حُسْنَه لَهَبُ الحريقِوَأَسْلَمَ ذو نُواسٍ مُسْتكيناًوَحَذَّر قَوْمَهُ ضَنْكَ المَضِيْقِومن الحجازِ ارتفع صوت عبد الله بن الذئبة الثقفي يذكر ما أصاب حمير على يد الأحباش :لَعَمْرُكَ ما لِلفَتَى مِنْ مَفَرّْمع الموتِ يَلْحَقه والكِبَرْلَعَمْرُكَ ما لِلفَتَى صُحْرَةٌلَعَمْرُكَ ما إنْ لَهُ مِنْ وَزَرْأَبَعْدَ قبائِلَ مِنْ حِمْيَرٍأُتُوا ذا صَبَاحٍ بذَاتِ العَبَرْبِألفِ أُلُوفٍ وحَرَّابَةٍكَمِثْلِ السَّماءِ قُبَيْلَ المَطَرْيُصِمُّ صياحُهُمُ المُقْربَاتوَيَنْفُونَ مَنْ قاتلوا بالزُّمَرْإن هذا الشعر، وإن لم يذكر الأحباش صراحة، يدلّ على اهتمام عرب الشمال بأحوال عرب اليمن، وعلى تضامنهم معهم ضد الأحباش.كانت صدمة العرب بالاحتلال الحبشي عظيمة، ثم تراءت لهم أطماع الأحباش المتزايدة في السيطرة، فأطماعهم لا تقف عند اليمن بل تتعداها إلى الحجاز، وإلى مكة مهوى الأفئدة العربية، وحينئذٍ أدرك العرب عظمة الخطب وشدة الهول، فكان التحدي العربي للأحباش، وكان التضامن العربي من أجل القضاء عليه.وفد سيف بن ذ ي يزن على قيصر يطلب عونه، فأبى قيصر ذلك، وقال لهالحبشة على ديني، ودين أهل مملكتي، وأنتم على دين يهود) ولم يكن اهالي اليمن يهود ا بل قل منهم، ومن الجلي أن وفادة سيف على قيصر تدل على جهل بحقيقة العلاقة بين الروم والأحباش، ولعل سيفاً أدرك بعد إخفاقه عند قيصر أن العون ممكن عند أعدائهم، فاتجه إلى النعمان بن المنذر، وشكا إليه أمر الأحباش، فأوصل النعمان سيفاً إلى كسرى، وذلك موقف يضاف إلى صفحات النعمان الدالة على رغبته في تقوية العرب، واصطناعهم.وبعد لأي نجحت وفادة سيف عند كسرى الذي أمدَّ سيفاً بجيش فارسيّ بقيادة وهرز، فانتصر سيف بمساعدة وهرز على الأحباش، واستُبْدلَ بالاستعمار الحبشي آخر فارسيّ، ولكنه أقل وطأة على العرب من احتلال الأحباش، وذلك عام 575م ولم تستقل اليمن استقلال تاما الى عند ظهور الاسلام. (وهو ما فعلة عبدالفتاح اسماعيل باحلال الروس بدل الانجليز ولذا نراة احيانا يطلق على نفسة ذ ي يزن)كانت نقمة العرب على الأحباش كبيرة، فقد احتلوا أرضهم احتلالاً مباشراً، وعاثوا فيها فساداً، وأرادوا هدم الكعبة قدس العرب الأول، ولذلك هلّل العرب لانتصار سيف، ولم يأبهوا للوجود الفارسي في اليمن، كان وجوداً رمزياً بخلاف الوجود الحبشي الكثيف، وقد رأى بعض العرب في سيف بطلاً قومياً، وفي الفرس حليفاً منقذاً.(شبيهة بنظرة بعض الدول الثورية العربية لعبد الفتاح وفيالاتحاد السوفييتي حليفا ومنقذ ا)وكان للشعرنصيب في التعبير عن ذلك الحدث العظيم، ومنه قول سيف بن ذي يزن يذكر مقتل مسروق بن أبرهة الحبشي، ويثني على وهرز الفارسي :قتلنا القَيْلَ مسروقاًوَرَوَّيْنا الكثيبَ دَمَاوإنَّ القَيْلَ قَيلَ الناسِ وَهْرِزَ مقسمٌ قَسَمَايَذوق مشعشعاً حتَّىيفيء السبيَ والنَّعَماوحين شاع خبر انتصار سيف، بمساعدة الفرس على الأحباش قدمت وفود عربية إلى صنعاء لتشارك أهالي اليمن فرحة الانتصار، وقد وصلت إلينا أخبار وفادتين: الأولى من ثقيف، والثانية من قريش، فأمّا وفادة ثقيف فكانت ممثلة بأمية بن أبي الصلت الثقفي الذي مدح سيفاً بقوله :لِيَطُلُبَ الثأْرَ أمْثَالُ ابن ذي يزَنٍرَيَّمَ في البَحْرِ للأعداءِ أحْوالايَمَّمَ قَيْصَرَ لماحَانَ رِحْلَتُهُفَلَمْ يَجْدْ عِنْدَهُ بَعْضَ الذي سَالاثُمّ انثنىَ نَحْوَ كِسْرَى بعد عاشِرَةٍمِنَ السِّنينَ يُهينُ النفْسَ والمالاحَتَّى أتى ببني الأحرارِ يَحْمِلُهُمْإنّك عَمْريَ لقد أسرعْتَ قَلْقَالا مَنْ مِثْلُ كِسْرَى شَهِنْشاهِ الملوكِ لَهُأَو مِثْلَ وَهرِزَ يومَ الجيشِ إذْ صالالِلّهِ دَرُّهُمُ منْ عُصْبَةٍ خَرجُواماإنْ أَرَى لَهُمُ في النّاسِ أَمْثالابيضاً مَرَازبَةً ،غُلْباً أساورَةًأُسْداً تُرَبِّبُ في الغَيْضاتِ أَشْبالاأَرْسَلْتَ أسداً على سُودِ الكلابِ فَقَدْأضْحَى شَريدُهُمً في الأرْضِ فُلاّلافاشْرَبْ هَنِيئاً عَلَيْكَ التاجُ مُرْتَفِقاًفي رأسِ غُمْدانَ داراً منكَ مِحلالاواشْرَبْ هَنِيئاً فَقَدْ شالتْ نعامَتُهُمْوَأَسْبِلِ اليومَ في بُرْدَيْكَ إسْبالاومن المثير في هذه القصيدة أنها تضمنت إضافة إلى مديح سيفٍ مديحاً للفرس، وإدانة للفرس، وقد حكم د.عبد الحفيظ السطلي بأن تلك القصيدة شعوبية منحولة، لأسباب منها قلّةُ الإشادة بسيف، وكثرةُ الإشادة بالفرس، وإدانة الروم أعداء الفرسِ، ونصُّ بعض النقاد على أنّ بعضها أو كلّها مصنوع .والمتفق علية أن القصيدة لأمية؛ فعشرات المصادر القديمة تنصّ على ذلك، ومديح أمية للفرس وإدانة للروم لا يكفيان للقول بأن القصيدة من صنع الشعوبية، وقد يكون في القصيدة أبيات مضافة للتزيد في الإشادة بالفرس، ولكن ذلك لاينفي وجود الإشادة في الأصل، فإذا حُذفت بعض الأبيات التي تشيد بالفرس فسوف نلحظ توازناً في الكّم بين مديح الشاعر لسيف، ومديحه للفرس.وأما أن ننكر مديح أمية للفرس وإدانته للروم والأحباش فأمر لا يؤيده النظر العميق في القصيدة، وفي دواعي إنشادها؛ لقد قدّم الفرس لسيف دعماً عسكرياً أحجم عن مثله الروم، وبفضل ذلك الدّعم حقّق عرب اليمن النصر على الأحباش، وكان من المنطقي أن يشيد أمية بمن قدّم الدعم لسيف، وكان طبيعياً أيضاً أن تأتي الإشادة بسيف وبالفرس من شاعرمثل أمية لأنه من الطائف قرب مكة، ولأن صلاته بمكة وثيقة، فهو من الذين استشعروا أكثر من غيرهم خطر الأحباش، ونصرائهم الروم على الوطن ومقدساته، فأهالي مكة والطائف لم يعانوا ظلم الفرس بل عانوا محاولات رومية وحبشية للسيطرة عليهم، فكان منطقياً أن يتوجهوا بالعداء إليهم لا إلى الفرس الذين أعانوهم على التحرر من الأحباش، فكانت قصيدة أمية تعبيراً عن الفرحة بالانتصار على المحتّل الأجنبي، وإشادة بأجنبي قدّم العون، ولَمَّا تظهر مظالمه بعد في اليمن، فالعامل المكاني كان سبباً في موقف أمية، ولعلّ هذا العامل هو السبب في إعراض شعراء شرقي الجزيرة العربية، وشمالها عن الاحتفال بنصر سيف بمساعدة الفرس لأنهم كانوا يعانون استغلال الفرس وظلمهم.وإن في القصيدة نفسها مايدل على تقديم أمية لسيف على الفرس، وفي ذلك إنكار لصنع الشعوبية للقصيدة، وإظهار لرابطة الانتماء العربي التي حملت أمية من الطائف إلى صنعاء ليهنئ ملكها بالنصر؛ فقول أمية في مديح سيف: (حتى أتى ببني الأحرار) و: (أرسلتَ أُسْداً على سُودِ الكلاب) - دليل واضح على عروبة الأبيات لا شعوبيتها، فالشعوبي لا يجعل سيفاً قائداً للفرس، يأتي بهم، ويرسلهم، بل العربي يفعل ذلك حين تحمله عواطفه على وصف ممدوحه العربي بصفات حسنة مبالغ فيها؛ لم يكن قائداً للفرس بل تابعاً لهم أو شريكاً على أحسن الأحوال، ولا يعقل أن يصفه شعوبي بقيادة الفرس، وهي قيادة ماكانت لسيف في تلك الحرب المحررة.لقد أسهمت وحدة الخطر الخارجي على اليمن في بروز مشاعر الانتماء العربي التي توحد عرب اليمن وعرب الحجاز على العداء للروم والأحباش، وتتأكّد تلك المشاعر في قدوم وفد قرشي من مكة إلى صنعاء لتهنئة سيف، وقد ضم الوفد عظماء قريش، ومنهم عبد المطلب بن هاشم الذي مَثُل مع الوفد بين يدي سيف، وألقى خطبة تدل على تلك المشاعر، وعلى أهمية الخطر المشترك في بروزها وتوحيدها، ومن تلك الخطبة قول عبد المطلب لسيف: (فَأَنَت- أبيت اللعن- ملك العرب، وربيعها الذي به تُخْصِب، وأنت أيُّها الملكُ رأسُ العرب الذي له تنقاد، وعمودها الذي عليه العماد، ومعقلها الذي إليه يلجأ العباد.... نحن أهل حرم اللّه، وسدنة بيته، أشخصنا إليك الذي أبهجنا، لكشفك الكرب الذي فدحنا، فنحن وفود التهنئة) فالوفد عبّر بلسان خطيبه عن مشاعره، ومشاعر قريش، ومشاعر كثير من العرب بالاعتزاز بسيف الذي انتصر للعرب، فغدا ملكهم وملاذهم، وسيفهم الذي كشف الكرب الذي فدحهم (غزو الأحباش لمكة)، وكذلك مدح أمية بن عبد شمس القرشي سيفاً بأبيات فدل بها على تلك المشاعر أيضاً. إن انتماء العرب دفع بعضهم إلى مديح الفرس إذ ساعدوا سيفاً على تحرير اليمن، وذلك الانتماء دفع إلى محاربة الفرس وذمهم والفخر عليهم إذ عملوا على إذلال عرب العراق، ودفعهم عنه.وقد دل مديح بعض العرب للفرس على ان الانتماء العربي يرتضي الانفتاح على الأمم، وقبول المعونة من الأجنبي مادام في ذلك تمكين للعرب من التحرر والتطور، وكذلك دل عداء العرب للفرس على أن الانتماء العربي يدفع أبناءه إلى رفض الاحتلال والتسلط، ومحاربة الأجنبي مادام يعوق تحرر العرب وتطورهم، ولعلّ ذلك من أسباب إدانة الأعشى للوجود الفارسي في اليمن حين اتضح أن العرب استبدلوا باحتلال الأحباش احتلالاً آخر يعوق تقدمهم، ونلحظ تلك الإدانة في قول الأعشى يصف خراب قصر ريمان :بَكَرَتْ عليهِ الفُرْسُ بَعْـــدّ الحُبْشِ حَتَّى هُدَّ بابُهْفتراهُ مَهْدومَ الأعالِي وَهْوَ مَسْحُولٌ تُرابُهْولقد أراهُ بِغَبْطَةٍفي العَيْشِ مُخْضرّاً جَنَابُهْفَخَوَى ومامِنْ ذي شبابٍ دائمٌ أبداً شَبَابُهْفالأعشى يأسى لخ راب قصر ريمان، ويرى أن قوتين تعاورتا على تخريبه، وإزالة الغبطة عن أهله،وهما قوتا احتلال، فعلهماتخريب يعوق التطور، ويدمر الصروح الحضارية العربية في اليمن.ويبعد البسمة عن نفوس أهله، ولكن موقف الأعشى وأمثاله لا ينفي رغبة العربي الجاهلي في التواصل مع الحضارات المجاورة لوجوده الإنساني، وفي التأثر بها.
علي السقاف

كتابة تاريخ الكفاح المسلح بين الحقيقة والخيال

كتابة تاريخ الكفاح المسلح بين الحقيقة والخيال طالعتنا صحيفة 26 سبتمبر بمقتطفات لذكريات بعض المناضلين في عددهاعدد رقم: 1096 _ التاريخ 10/15/2003 واذ استعرض بايجاز شد يد مما تم عرضة من نمذجلذكريات بعض المناضلين ليدل دلالة قاطعة على ما عانهاشعبنا في عدن(جنوب اليمن حينها) من اثر الاحتلال البريطاني والمؤامرات التي حصلت وحيكتوقام بعض اعوانة بقصد وبعض الاخوة في التنظيمات بغير قصد بتحقيق مارسمتة بريطانيا من تشتيت للعمل الوطني كي يتم ايضا استثمارة مستقبلا وهوما حصل بالفعل حيث ولايزال نعاني من اثر ذلك التشتيت بين الحركات الوطنية حتى اليومذكريات من تاريخ الثورة يرويها لـ«26 سبتمبر» المناضل سعيد الميني أول عهدي بالعمل الوطني عندما شاركت في مظاهرات كريتر عام 1956م بدأية نشاطي كان عندما كنت طالباً في الصف الثاني متوسط عام 56م كان حينها محاكمةالنقابيين محمد سالم علي عبده وعبدالجليل سليمان وهما من القيادات النقابية للمؤتمر العمالي الذي وقف ضد تعسف السلطة البريطانية في عدن يومها توجهت الى مدينة كريتر بعد ان تم طردي من المدرسة بسبب عدم دفعي الرسوم المدرسية والتي كان يدفعها عني الوالد عبده حسين الادهل فذهبت الى كريتر بحثاً عنه لأعمله بخبر طردي كان يرافقني حينها كل من جعفر محمد احمد الدبعي ومحمد الحسني (زملاء الدراسة) وفجأه تحولت كريتر الى بركان من المظاهرات بعد صدور الحكم على النقابيين بالسجن فكانت اول مشاركة لي في هذه المظاهرات.وفي اغسطس عام 59م وبعد التحاقي بالعمل في مستشفى الملكة (الجمهورية حالياً) كان لي شرف المشاركة الثانية فمنذ تأسيس فرع نقابة الصحة في المستشفى وكنت احد اعضائها ولأن العمل النقابي كان محرماً في قطاع الصحة ابتدأت المطاردة والمضايقة لاعضاء النقابة واعتبر كل من كان عضواً في مؤتمر عدن للنقابات عضواً في حزب الشعب الاشتراكي (وانا منهم) عدا النقابات الست لأنها كانت تمثل حركة القوميين العرب (الجبهة القومية) هكذا كنا نصف فازداد النشاط الوطني للنقابات فاقدمت القوات البريطانية على تسفير بعض العمال التابعين لنقابة القوات المسلحة الى شمال الوطن فتحول هذا الامر بعد الاعلان عن الجمهورية اليمنية الى قوافل مقطوعة تطالب بالانتقال الى شمال الوطن للمشاركة في الدفاع عن الثورة اليمنية وكان لمؤتمر عدن دور في ترحيل الشباب ومن المراكز التي نشطت في مهمة الترحيل النادي الثقافي (الوادي سابقا) في الشيخ عثمان تحت أشراف النقابي الفقيد علي محمد الاسودي في بيتنا المتواضع الواقع في الشيخ عثمان كانت تعقد اجتماعات سرية يحضرها كل من:- شيخ الحمزة- مهيوب علي غالب (عبود).- الشيخ باعوضة.- محمد ناصر قدح (مختار).- عيدروس سالم السقاف.وجميهم كانوا من القيادات العسكرية الفدائية والتنظيمية في الجبهة القوميةوكان يتبنى هذه اللقاءات والدي السيد احمد محمد قعطبي المعروف بالسيد بياضة (وهو الذي رباني بعد وفاة والداي).كنت اريد الاسهام بفعالية في عمل وطني وتمكنت من ذلك من خلال (الشلة الاشتراكية) التي تأسست في بداية الستينات في منطقة كود بيحان في الشيخ عثمان والتي كانت تضم من الشباب الشهيد فؤاد راشد احد مؤسسيها واتضح من خلال اللقاءات المتكررة تواجد بعض القيادات العسكرية السرية ومنهم محمد ناصر قدح وكان اسمه الحركي (مختار) ومحمد باحبيب ومع الايام اكتشفت ان زميلي واخي احمد علي حسن قباطي له نشاط عسكري سري وقد كان من ضمن اعضاء الشلة وبعد شهر من ذلك طلب مني المشاركة كمراقب اثناء قيامه برمي قنبلة يدوية على احدى الدوريات الانجليزية في منطقة السيلة بالشيخ عثمان وبعد هذه العملية صارحني انه وفي القريب العاجل سوف يتشكل الى التنظيم الشعبي للقوى الثورية (في ذلك الوقت كانت الخلافات بين الجبهة القومية وجبهة التحرير قد بدأت).وتشكيل التنظيم الشعبي كان من المجموعة الفدائية التي انشقت عن الجبهة القومية ولم تلتزم لجبهة التحرير وانما اسست هذا التنظيم وكانت القوى الداعمة لها هم الضباط العائدون من الكليات الحربية في مصر والذين ارسلوا في السابق الى مصر من قبل مؤتمر عدن للنقابات وجبهة التحرير بعد تأسيسها + خريجي المركز الحربي ومركز صالة العسكري بتعز والذي انتسبت اليه بعد تأديتي القسم على يد محمد ناصر قدح وبحضور عيدروس سالم السقاف والسيد صالح السقاف تدربت فترة في تعز على السلاح وعند عودتي شاركت في عدة عمليات عسكرية ضد القوات البريطانية والمنشآت التابعة لها منها:-العملية الاولى:تم ضرب مستشفى عفارة بالشيخ عثمان والذي كان حينها يحتضن اليهود المرحلين من كريتر العملية الثانية:شاركت بوضع لغمين بالقرب من خزانات الزيت البريطانية في كالتكس ثم وضعنا لغماً ثالثاً تحت أنابيب الزيت في جسر الطريق البحري كانت عملياتنا ناجحة وبقيادة عيدروس سالم السقاف ومعنا ناصر امفضل.العملية الثالثة:اشتركت مجموعات فدائية من الفرق في عملية هجوميةوهي:-فرقة سند والرسول مكونة مني ومحمد ناصر قدح، عيدروس السقاف، سعيد الأبي، أحمد بامجبور.فرقة النجدة مكونة من سالم يسلم الهارسن، عبدالله علي سعيد، عبدالله قحطان..فرقة صلاح الدين: مكونة من سعيد الزريقي وهارونتركزت هذه العملية الهجومية مباشرة على نقطة رقم (6) بدار سعد واستمر فيها تبادل اطلاق النار لأكثر من ساعة و نصف بعد ان تمكنت المجموعات الثلاث من قطع الكهرباء عن هذه النقطة العسكرية وعند محاولة الانسحاب كانت المجموعة الدفاعية تتكون من ثلاثة اشخاص منهم سعيد الابي والذي استمر في اطلاق النار حتى فوجىء بالدبابة البريطانية فوقه مزقت جسده بالرصاص ثم تركوه ينزف في شرطة الشيخ عثمان ومن ثم نقل الى مستشفي (raf) العسكريمن قيم العملية الشهيد هاشم عمر اسماعيل والسيد محمد على اسماعيل من الضباط الاحرار وكان يعمل حينها ضابطاً في قوى الأمن المدني البريطاني فتعهد الإثنان باخراج سعيد الإبي من المستشفى وكان معهم علي سعيد غالب والذي كان يعمل متطوعاً في الأمن المدني وبرتبة ضابط وتم تهريب الإبي من المستشفى الى منزل السيد علي في الشيخ عثمان ثم الى خارج عدن. ضرب معسكر النقلبعد هذه العملية تم تكليفي بالتخطيط لعملية ضرب معسكر النقل «طارق» والذي كانت تتواجد فيه بعض قيادات الاستخبارات البريطانية كما تتجمع هذه القيادات في فندق «بالاس» والخاص بعلي اسماعيل تركي في خورمكسر.عندها ارتأت قيادة فرقة سند والرسول ارسالي مجدداً الى معسكر صالة بتعز للمزيد من التدريبا. وعند وصولنا دار سعد بلغنا سقوط عمر الرخم شهيداً وهو أحد فدائيي فرقة سند والرسول بعدها باسبوع تم تكليفي من قبل الأخ مختار بالتوجه الى منطقة كريتر للتمركز فيها لضرب القوات البريطانية الخروج من كريترعندما انفجرت الفتنة الثانية لاحظنا ان الدوريات التي كانت تمر كانت مرتاحة ممايحدث في الشيخ عثمان ودار سعد وغيرهما من معارك اهلية بين التحرير والقومية لذا غادرنا كريتر الى الشيخ عثمان عبر جولة كالتكس حيث كانت تتواجد اكبرنقطة للتفيش للداخل والخارج من كريتر لكن في ذلك اليوم وعلى الرغم من تواجد اسلحة معنا في السيارة الاوستن ميني الا ان الجنود كانوا منهمكين بشرب المرطبات فاتحين الطريق بدون تفتيش.في اليوم الثاني وبعد الاتصالات التي اجريناها مع بعض الاخوة قيل لنا ان التنظيم الشعبي مسيطر على كل المراكز في الشيخ عثمان فتشكلت في مابعد مجموعة من جيش الجنوب والمكون من الجيش والأمن التابع لحكومة الاتحاد، واعلنت هذه المجموعة انها تستلم كافة المراكز من الطرفين المتحاربين القومية والتحرير لكن المجموعة لم تف بوعدها كوسيط بل استلمت المراكز من جبهة التحرير وسلمتها للقومية وعندها بدأ انسحاب التنظيم الشعبي وجبهة التحرير وجيش التحرير من مواقعهم والنزوح الى تعز وفي تعز لم ارتح للوضع نظراً لتشتت المجاميع فعدت مع مجموعة من حسن عبدالباري، سالم شيحون، عبدالله شرف وغيرهم وتم اعتقالي في كرش لمدة يوم من قبل الأمن والحرس الشعبي ثم نقلوني في اليوم التالي الى سجن لحج وبقيت والمجموعة مايزيد عن شهر فيه وبعد ذلك وعلى إثر مطالبتنا ومطالبة أسرنا تم نقلنا الى عدن «السجن المركزي» وبعد ان اجريت معي التحقيقات تم الافراج عني وبكفالة شخصية بعدم مغادرة عدن ولكنهم حاربوني من العودة الى العمل واستمرت حملات المداهمة لمنزلي من قبل زوار الليل واعتقالي اكثر من مرة فغادرت الى تعز مرة اخرى في تعز ومن جراء المعاناة المعيشية التي عانينا منها وحينها اوقف مكتب جبهة التحرير عن الإعانات التي كانت تصرف لبعض المناضلين المتواجدين هناك فتقدمت بطلب عمل الى الجمعية السويدية لرعاية الاطفال «برادا بارنار» وبداية هذه الوظيفة سكنت مع مجموعة من الاخوة هم:عيدروس السقاف، سعيد ماطر، محفوظ أحمد قائد، عبدالله ابراهيم محمد، عبدالله علي العديني، باسل العصفري، عبدالواحد الابرس، الى جانب شقيقي الأكبر أحمد..عشناجميعاً معاً وبقي الحال هكذا حتى استلمنا رسالة من الأخ الفقيد خالد المفلحي الذي افرج عنه من سجن المنصورة المركزي وقد احتوت الرسالة على طلب نزولنا للمشاركة في عدن في بعض الحوارات وعند نزولنا شاركت في اول لقاء مع القيادة العامة للجبهة القومية في قصر السلطان في الرزميت بكريتر وكان الغرض من اللقاءهو تعزيز قيام الحزب الطليعي الذي تحول في مابعد الى الحزب الاشتراكي اليمني وقد حضر هذا اللقاء الذي يعد الأول كل من الفقيد فيصل جمعان، خالد أحمد سعيد المفلحي، علي محمد عبادي، سعيد عبدالرحمن الميني. وللأسف الشديد لم يقبل الأخ الفقيد عبدالفتاح اسماعيل بالتنظيم الشعبي كفصيل للحوارات بل كان يردد ان التنظيم الشعبي يعتبر جزءاً لايتجزأ من الجبهة القومية، فغادر المفلحي الى المعتقل، وصعد أحمد الشرماني الى مجلس الشعب والبقية عادت الى تعز.علي السقاف جدة

ابرهة والبيت الحرام والرد العربي

ابرهة والبيت الحرام والرد العربيعرض موجز مقتبس من كتاب الا نتماء في الشعر الجا هلي للدكتور فاروق أحمد اسليم بنى أبرهة الحبشي كنيسة القُلَّيْس بصنعاء، فكانت آية في الصنعة والإتقان، وقد استعان لبنائها بقيصر الروم، فأمده بالصناع والفسيفساء والرخام، ثم كتب أبرهة إلى النجاشي، فأخبره بأنه بنى تلك الكنيسة، وبأنه سيصرف إليها حاج العرب ، ومن الجلّي أن أبرهة أراد بذلك أن يصرف العرب عن كتبهم المقدسة، ورمز وحدتهم إلى كنيسته رمز النفوذ الأجنبي في بلاد العرب، وبذلك يمكّن الروم والأحباش من إحكام سيطرتهم على العرب، فالانصراف عن الكعبة إلى القُلّيس هو انصراف العروبة والاستقلال إلى التبعية والاستعباد.وكان الردّ العربي على سياسة أبرهة عفوياً، ومن الحجاز، فقد انطلق إلى اليمن رجل من بني كنانة، فأَتَى القُلّيس، وأحدث فيها، ثم لحق بأرضه، وحين سأل أبرهة عَمَن فعل ذلك في القُلّيس، قيل له: (صنع هذا رجل من العرب، من أهل البيت الذي تحجّ العرب إليه بمكّة، لمَّا سمع قولك: أصرف إليها حَجّ العرب غضب، فجاء، فقعد فيها، أي أنها..... ليست لذلك بأهل) فغضب أبرهة، وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه، وقد مَهَد لذلك بأن تَوّج محمد بن خُزاعيّ السُّلمي، وأمَّرَهُ على مضر، ثم أَمَرَه أن يسير في الناس يدعوهم إلى حجّ القُلّيس، فسار، حتى إذا نزل ببعض أرض كنانة -وقد بلغ أهل تهامة أمرُه، وما جاء له -بعثوا إليه رجلاً من هذيل، فرماه بسهم فقتله ، فأضيف بذلك دليلٌ آخر على وجود الانتماء العربي، وعلى أهميته في محاربة الأجانب وعملائهم من العرب.وحينئذ ازداد أبرهة غضباً وغيظاً، وحلف ليغزونْ بني كنانة، وليهد من البيت الحرام، فأمر الحبشة فتهيأت، وتجهزّت للمسير إلى مكّة، فأعظم العرب ذلك (ورؤوا جهاده حقاً عليهم..... فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن، وملوكهم يقال له: ذو نَفْر، فدعا قومه، ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة، وجهاده عن بيت الله الحرام، ومايريد من هدمه وإخرابه، فأجابه إلى ذلك مَنْ أجابه ثم عرض له، فقاتله فَهُزِم ذو نَفْر وأصحابه، وأُخذ ذو نَفْر، فأُتي به أسيراً فلما أراد قتله، قال له ذو نَفْر: أيها الملك: لا تقتلني، فإنّه عسى أن يكون بقائي معك خيراً لك من قتلي، فتركه من القتل، وحبسه عنده في وثاق، وكان أبرهة رجلاً حليماً) .وتبعث محاولة ذي نَفْر محاولة عربية أخرى لصدّ الأحباش، فحين وصل أبرهة بجيشه إلى أرض خثعم (عرض له نُفَيل بن حبيب الخثعمي، في قبيلي خَثْعَم: شهران وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب، فقاتله، فهزمه أبرهة، وأُخذ له نُفيل أسيراً، فأتى به، فلما هَمّ بقتله قال له نفيل: أيها الملك: لا تقتلني: فإني دليك بأرض العرب..... فأعفاه، وخَلَّى سبيله، وخرج به معه يدلّه على الطريق) .وحين وصل أبرهة إلى الطائف لقيه مسعود بن معتب في رجال من ثقيف، وقالوا لهأيها الملك، إنما نحن عبيدك، سامعون لك، مطيعون، ليس عندنا لك خلاف، وليس بيتناهذا الذي تريد -يعنون اللات- إنما تريد البيت الذي بمكّة، ونحن نبعث معك من يدلّك عليه، فتجاوز عنهم.... فبعثوا معه أبا رغال، يدلّه علىالطريق إلى مكّة، فخرج أبرهة، ومعه أبو رغال حَتّى أنزله المُغَمَّس، فلما أنزل به، مات أبو رغال هناك، فرجمت قبره العرب ، وما رَجْمُ العرب لذلك القبر إلا تعبير عن السخط على المتعاملين مع العدو، والمتخاذلين أمامه، فرجْم أبي رغال هو رجْم لكل عربيّ سار في جيش أبرهة، وهو راضٍ عن هدم البيت، واحتلال الأحباش للأرض العربية) .ثم كانت محاولة ثالثة لصدّ أبرهة عن وجهته: فقد روي أن سيد قريش، عبد المطلب بن هاشم قدم إلى أبرهة ومعه سيّد بني كنانة، نُفاثة بن عديّ، وسيّد هُذيل، خُويلد بن وائلة، فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة، على أن يرجع عنهم، ولا يهدم البيت، فأبى عليهم ذلك .لقد استنفد العرب جهودهم لصدّ الأحباش، وهي جهود افتقرت إلى الوحدة فلم تنجح، ولكنها عظيمة الدلالة على تنامي الوعي بالانتماء العربي، وعلى تفاوت العرب في وعي ذلك الانتماء، فالعرب الأكثر وعياً قاوموا الأحباش، والأقل وعياً آثروا السلامة، ومنهم فئة قدّمت العون للعدو مؤثرة مصالحها الخاصة أو سلامتها القبلية على المصلحة العامة للعرب كلهم، فاستحقت الرجم واللعن إلى يوم الدين.وهكذا أصبح جيش أبرهة في المُغَمَّس، يَتَهَّيأ لا حتلال مكة، وهدم كعبتها، بعد أن عجزت جهود العرب المبعثرة عن صدّه، وكانت آخر كلمة مقاومة للأحباش هي قول عبد المطلب لأبرهة: (إنّ للبيت رَبَّاً سيمنعه، قال ماكان ليُمْنَع منّي، قال أنت وذاك) ولكن أبرهة عاد ذليلاً مقهوراً، وقصّ علينا سبحانه وتعالى خبر جيشه في قوله: (ألم تَرَ كيفَ فعل ربُّكَ بأصحابِ الفيل* ألم يجعلْ كيدهمْ في تضليل* وأرسل عليهم طيراً أبابيل* ترميم بحجارة من سِجّيل* فَجَعَلَهم كعصفٍ مأكول) .وكان للشعر الجاهلي صوت في ذلك الصراع، فعبد المطلب أخذ بحلقة باب الكعبة، وقال قبل هزيمة أبرهة :ياربَّ لا أرجو لَهمْ سِواكاياربِّ فامنعْ مِنْهُمُ حِمَاكَاإنَّ عَدُوَّ البيتِ مَنْ عاداكاامْنَعْهُمُ أنْ يُخْرِبُوا قُراكاوقال أيضاً من أبيات يناجي فيها ربَّهُ :لا يَغْلُبَنَّ صَليبُهُمْوَمِحالُهُمْ غَدْواً محالكومن الأشعار المقاومة للأحباش أبيات لعكرمة بن عامر العبدري، دعا فيها الله ليخزي الأسود بن مقصود الذي استاق تهامة، وفيها مائتا بعير لعبد المطلب، وكان من قادة جند أبرهة .وحين هزم الأحباش راحو يسألون عن نفيل بن حبيب الخثعمي ليدلهم على الطريق إلى اليمن، فقال من أبيات له :وَكُلُّهُمُ يُسائِلُ عن نُفَيْلٍكَأَنَّ عَلَيَّ للحُبْشانِ دَيْناوماكانت دلالَتُهُمْ بِزَينٍولكنْ كانَ ذاك عَلَيَّ شَيْناإن نفيلا - وكان قائد حركة مناهضة للأحباش- أكره على المسير معهم، وهو يضمر العداء له ولذلك كان يرى أن مساعدته للأحباش - وإن كان مكرهاً- عار لحق به، وماذلك إلا دليل على شدة وعيه بانتمائه العربي الموجب للدفاع عن مُقَدَّسات العرب ضد الغزاة الأجانب.رجع الجيش الحبشي مدحوراً إلى اليمن، وفي ركابه عدد من الرهائن، من أبناء القبائل المنتشرة في الطريق من مكة إلى اليمن . وكانت تلك الرهائن سبباً في وفود العرب إلى الأحباش في اليمن رغبة في تخليص أولئك الرهائن من الأسر، ولعلّ الأحباش أخذوا الرهائن لأسباب منها أن يفد العرب إليهم ليصطنعوهم، وممن وفد إليهم لبيد بن ربيعة العامري، فأحسنوا إليه، وله في ذلك شعر ووفد إليهم معقل بن خويلد الهذلي، فأحسنوا إليه، وأرادوا أن يزوجوه منهم ويبقوه عندهم، فأبى، وله في ذلك شعر ، وكان مع معقل أساري من فلول الجيش الحبشي فافتدى بهم من عند الأحباش من أسراء بن كنانة، وأهالي نجد ، افتخر بنجاح وفادته حين عاد إلى قومه بالأسرى، وذلك في قوله :وَسوْدٍ جعادٍ غِلاظِ الرِّقابِ مِثْلَهُمُ يَرْهَبُ الرّاهِبُأشَابَ الرؤوسَ تَقَدِّيهمُ فكُلُّهُمُ رامِحٌ ناشِبُأتيتُ بِأبْنائِكُمْ مِنْهُمُوليس مَعِي مِنْكُمُ صاحبُفذلِكُمُ كان سَعْيي لكُمْوكلُّ أناسٍ لَهُمْ كاسِبُإن وفادة معقل على الأحباش ليست عمالة، فدافعها انتماء عربي، دعاه إلى السعي من أجل فكاك أسرى من قبائل عربية مختلفة، ويؤكد شعوره بذلك الانتماء وعداءه للأحباش أنّه رفض الإقامة عندهم والزواج منهم.ولكن أهالي اليمن لم يستسلموا لظلم الاحتلال، فانقضوا على رموزه الظالمة ، غير أن قدراتهم المتاحة كانت عاجزة عن إخراج الأحباش، فتطلّعت القلوب الثائرة إلى العون الخارجي، وكان رأس تلك القلوب سيف بن ذي يزن، علي السقاف جد ة